José María Vigil Teología del pluralismo religioso. Nota de la Conferencia Episcopal Española sobre el libro

Aclaración sobre «Teología del pluralismo religioso» del padre Vigil
Nota de la Comisión de la Conferencia Episcopal Española para la Doctrina de
la Fe

MADRID, sábado, 12 enero 2008 (ZENIT.org <http://www.zenit.org/>).-
Publicamos la nota que ha emitido la Comisión de la Conferencia Episcopal
Española para la Doctrina de la Fe sobre el libro del padre José Mª Vigil,
Teología del pluralismo religioso. Curso sistemático de Teología Popular
(Ediciones El Almendro, Córdoba 2005, 389 pp.).
El texto se ha publicado después de las consultas realizadas al Superior
General de la Congregación de los Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de
María (Padres claretianos) y, por medio de él, al autor de la mencionada
obra.
Nota sobre el libro del Rvdo. P. José María Vigil, CMF.,
Teología del pluralismo religioso. Curso sistemático de Teología Popular,
Ediciones El Almendro, Córdoba 2005, 389 pp.
1. La Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe, encargada de asistir a
los Obispos en su tarea de tutelar y promover la doctrina cristiana,
considera necesario hacer algunas aclaraciones sobre la enseñanza contenida
en el libro del Rvdo. P. José María Vigil, Teología del pluralismo
religioso. Curso sistemático de Teología Popular (Ediciones El Almendro,
Córdoba 2005, 389 pp.). El libro quiere ser un curso sistemático de teología
popular sobre "Teología del pluralismo religioso". Está concebido no sólo
para la lectura individual del especialista, sino también para ser utilizado
como manual de estudio en grupos de formación cristiana. El autor es
consciente de la provisionalidad de sus planteamientos y manifiesta estar
"dispuesto a revisar, corregir, mejorar" (p. 11).
2. Metodológicamente, el P. Vigil recurre a lo que él denomina "metodología
latinoamericana", es decir -en palabras del autor- "la que se guía por aquel
conocido esquema de «ver, juzgar y actuar»" (p.14). La pretendida unión
entre la teoría y la práctica se ve, sin embargo, condicionada por
incorrectos presupuestos metodológicos, como son la asunción acrítica de una
filosofía racionalista que niega de facto la posibilidad real de la
intervención de Dios en la historia, la lectura e interpretación de la
Sagrada Escritura al margen de la Tradición eclesial, la hermenéutica del
Concilio Vaticano II en clave de ruptura, la negación del Magisterio como
intérprete auténtico de la Palabra de Dios escrita y transmitida, una
concepción relativista del hecho religioso, una comprensión sociológica de
la Iglesia y una presentación ideológica de la Historia de la
evangelización[1].
3. Estos presupuestos metodológicos llevan a afirmaciones incompatibles con
la fe de la Iglesia católica, como son, entre otras: la negación del
realismo de la Encarnación, presentada como "«teologúmenon», metáfora, mito,
símbolo" (p. 173), de la Preexistencia del Logos (p. 189) y de la Mediación
salvífica única y universal de Cristo y de la Iglesia; la contraposición
entre "el cristianismo del Cristo dogmático" y "el cristianismo del
Evangelio del Reino de Dios y del seguimiento de Jesús" (pp. 171-172); la
negación de la voluntad fundacional de Cristo respecto a la Iglesia (p.
119); la comprensión inmanentista de la Revelación, entendida como "un caer
en la cuenta" de lo que Dios va obrando; la consecuente equiparación de la
Revelación sobrenatural a las "revelaciones" de otras tradiciones religiosas
(pp. 81-91); la ruptura entre el Reino de Dios y la Iglesia; o, la reducción
de la religión a la ética, entendida como justicia y respeto al otro (pp.
195-209)[2].
4. En el fondo de estas afirmaciones se encuentra la negación de la verdad
sobre Cristo, el Hijo de Dios encarnado, y de la originalidad del
cristianismo, que no es una expresión más del esfuerzo del hombre por llegar
a la divinidad, sino el testimonio gozoso de que ha sido Dios mismo, en
Jesucristo, quien, al encarnarse, ha salido al encuentro del hombre.
5. La obra del P. Vigil ofrece además valoraciones históricas injustificadas
y marcadas por una ideología dialéctica, que se alejan de la verdad y del
sentir eclesial. Así, la evangelización de América se presenta como
"invasión" y "conquista" (p. 37), motivada por intereses de poder; del dogma
cristológico se afirma que "adolece de graves deficiencias" (p. 171); o, se
enumeran "las limitaciones concretas del cristianismo" (falta de respeto a
la naturaleza, opresión de la mujer, justificación de la violencia, la
opción clara por los ricos y no por los pobres, el complejo de superioridad,
etc.: pp. 259-279).
6. Como consecuencia de todo lo anterior, el P. Vigil propone una
"espiritualidad del pluralismo religioso" caracterizada por reconocer el
"pluralismo de derecho" (la pluralidad de religiones es querida
positivamente por Dios: p. 319), manifestar gran desconfianza ante las
"actitudes de privilegio o exclusividad" del cristianismo (pp. 319-321),
abrirse a la complementariedad (pp.321-322) y promover un nuevo espíritu
misionero (pp. 322-324). La misión -según el autor-, debe entenderse como
«un impulso hacia los demás pueblos y religiones, para compartir con
ellos -en ambas direcciones- la búsqueda religiosa» (pp. 323-324).
7. La gravedad de los errores contenidos en este libro, unida a su carácter
divulgativo, hacen de esta obra un instrumento especialmente dañino para la
fe de los sencillos. En la Instrucción Pastoral Teología y Secularización en
España. A los cuarenta años de la clausura del Concilio Vaticano II
(30.3.2006), la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española ha
recordado que «confesar a Jesucristo como el Hijo de Dios vivo es el
principio de una honda teología al servicio del Pueblo de Dios. Cuando la
verdad sobre la Persona de Cristo y sobre su misión se oscurece se debilita
inexorablemente la vida cristiana» (n. 67). El fin de la presente Nota es
precisamente fortalecer la vida de los fieles en la confesión gozosa y
humilde de Jesucristo, y rechazar lo que la daña, porque no hay bajo el
cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos
(Hch 4, 12).
____________________
[1] En la Instrucción Pastoral Teología y secularización en España. A los
cuarenta años de la clausura del Concilio Vaticano II (Madrid, 30.3.2006),
la LXXXVI Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española ha señalado
las deficiencias de algunos de esos presupuestos metodológicos y sus
consecuencias negativas para la teología. Así, sobre la asunción acrítica de
una filosofía racionalista, cf. nn. 14-16; sobre la interpretación de la
Sagrada Escritura al margen de la Tradición eclesial, cf. nn.18-19, 25. 27;
sobre la hermenéutica del Concilio en clave de ruptura, cf. n. 2 (cf.
también Benedicto XVI, Discurso a los Cardenales, Arzobispos, Obispos y
Prelados superiores de la Curia romana [22.12.2005]); sobre la negación del
Magisterio como intérprete auténtico de la Palabra de Dios escrita y
transmitida, cf. n. 17; sobre la concepción relativista del hecho religioso,
cf. nn. 9-10; sobre la comprensión meramente sociológica de la Iglesia, cf.
nn. 43 y 50.
[2] Sorprendentemente, el autor apoya muchas de sus afirmaciones en obras
que han merecido una intervención doctrinal por parte de la Congregación
para la Doctrina de la Fe, como son J. Dupuis, R. Haight, J. Hick, L. Boff o
J. Sobrino. Los errores sobre la llamada "teología del pluralismo religioso"
han sido señalados en documentos de la Congregación para la Doctrina de la
Fe, como la Notificación sobre el volumen "Iglesia: carisma y poder. Ensayo
de eclesiología militante" del P. Leonardo Boff, O.F.M. (11.3.1985), la
Declaración Dominus Iesus (6.8.2000), la Notificación sobre algunas
publicaciones del Prof. R. Messner (30.11.2000), la Notificación a propósito
del libro del Rvdo. Jacques Dupuis, S.J. "Hacia una teología cristiana del
pluralismo religioso", Maliaño (Cantabria), Editorial Sal Terrae 2000,
(24.1.2001), el Artículo de Comentario a la Notificación del libro del P.
Jacques Dupuis "Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso"
(12.3.2001), la Notificación a propósito del libro de "Jesus Symbol of God"
del Padre Roger Haight, S.J. (13.12.2004). Para una síntesis de estas
aportaciones y la fundamentación bíblica y magisterial de las mismas, cf.
LXXXVI Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Teología y
secularización en España. A los cuarenta años de la clausura del Concilio
Vaticano II (Madrid, 30.3.2006).

Miles de objeciones contra la asignatura Educación para la ciudadanía

Las administraciones reconocen ahora miles de objeciones

Las Administraciones educativas han empezado ya a verse obligadas a admitir la importancia de las objeciones de conciencia frente a Educación para la Ciudadanía. Según Profesionales por la Ética, el delegado de Educación en Toledo ha reconocido públicamente que su departamento tenía registradas 3.900 objeciones sólo en la provincia. Esto es significativo dado que hasta ahora desde instancias socialistas se ocultaban sistemáticamente los datos de objeciones y las despreciaban en sus declaraciones públicas.

Javier Cámara. Madrid

El pasado 18 de enero, durante el transcurso de un debate sobre Educación para la Ciudadanía en Sonseca (Toledo), el delegado de Educación en la provincia, Francisco García Galán, reconoció públicamente que su departamento tenía registradas 3.900 objeciones a Educación para la Ciudadanía (EPC) solamente en Toledo. La cifra es incluso superior a la que se venía ofreciendo desde las entidades promotoras de la objeción.

La asociación civil Profesionales por la Ética explica que esta circunstancia no deja de ser sorprendente si se tiene en cuenta que hasta ahora tanto el Ministerio de Educación como la Consejería de Educación de Castilla-La Mancha ocultaban sistemáticamente los datos de objeciones de conciencia y despreciaban en sus declaraciones públicas el movimiento cívico de los padres a favor de la libertad de educación de sus hijos.

En Andalucía, también

En el mismo sentido, el 16 de enero, el viceconsejero de Educación de Andalucía, Sebastián Cano, declaró a los medios de comunicación que tiene contabilizadas 420 objeciones en toda la Comunidad Autónoma de padres a los que este año afecta directamente la asignatura por tener hijos en 3º de la ESO. Profesionales por la Ética quiere destacar igualmente que es también la primera vez que la Administración andaluza reconoce la importancia del movimiento objetor en esta Comunidad, que totaliza ya más de 4.000 objeciones para todos los cursos. El dato es significativo dado el ambiente de amenaza y represión creado por las autoridades de la Junta para hacer desistir a los padres contrarios a la imposición de Educación para la Ciudadanía.

Además, en relación con la objeción a EPC, se ha producido otra novedad que refuerza a los objetores. En una resolución de 15 de enero, el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía ha autorizado a los hijos de padres objetores de Málaga y Bollullos Par del Condado (Huelva) a no asistir a las clases de Educación para la ciudadanía, como medida cautelar, hasta que se dicte sentencia sobre el recurso contencioso en protección de derechos fundamentales presentado por dichos padres.

Finalmente, en un nuevo auto judicial, el Tribunal Superior de Justicia de Asturias, que también había ya admitido anteriormente la no obligación de asistencia a clase de los hijos de padres objetores, ha confirmado que el procedimiento especial de protección de los derechos fundamentales es ?la vía adecuada? en los recursos que los padres objetores habían presentado frente a EPC. De esta manera, el Tribunal rechaza una solicitud realizada por la abogacía del Estado y el gobierno asturiano, que habían intentado que el recurso de los padres objetores no se admitiese por la vía de protección de derechos fundamentales.

Suspensión de la asignatura

Ante estas importantes novedades que confirman la falta de consenso de la asignatura y su incompatibilidad con el derecho a la libertad ideológica reconocido en la Constitución, el Presidente de Profesionales por la Ética, Jaime Urcelay, va a solicitar al Ministerio de Educación la suspensión de la asignatura de Educación para la Ciudadanía en las siete comunidades autónomas en las que se está impartiendo en el presente curso y su posterior retirada tal como se encuentra desarrollada en los actuales decretos de contenidos.

Igualmente, Profesionales por la Ética solicitará la dimisión de los consejeros de Educación de Andalucía y Castilla-La Mancha por haber negado la existencia de objeciones a EPC y por amenazar con el suspenso y la expulsión a los padres que, ejerciendo sus derechos constitucionales, se proponían objetar.

Profesionales por la Ética está formada por una red de profesionales de diferentes disciplinas que, de manera desinteresada y normalmente en régimen de voluntariado, aceptan ofrecer su testimonio en la vida cívica para hacer efectivos y reales los valores éticos.

http://www.elimparcial.es/contenido/1268.html

Superada la fase diocesana de la evaluación del milagro de Guadalupe Ortiz de Landázuri

BARCELONA, 19 Ene. 08 / 08:06 pm (ACI).-

El Arzobispo de Barcelona, Cardenal Lluís Martínez Sistach, clausuró el proceso que evaluó un presunto milagro realizado por intercesión de una de las primeras numerarias del Opus Dei, la Sierva de Dios Guadalupe Ortiz de Landázuri i Fernández de Heredia, por lo que ahora el postulador P. José Carlos Martín de la Hoz, llevará la causa a Roma.
El Arzobispado de Barcelona señaló que el posible milagro es la curación de un quiste canceroso en los ojos. La probable intercesión de la numeraria fue experimentada por Antonio Sedano.
En el acto estuvieron presentes el Vicario Regional de la Prelatura del Opus Dei en España, Ramón Herrando; y el Vicario de la Prelatura en Cataluña, Antoni Pujals.
La Sierva de Dios Guadalupe Ortiz de Landázuri, fue una de las primeras mujeres del Opus Dei.
Profesional en química, Guadalupe realizó un intenso trabajo evangelizador en España, México e Italia, donde también se dedicó a la promoción social, especialmente de la mujer. Murió en Pamplona en 1975.

Más información sobre Guadalupe Ortíz de Landázuri

Página oficial del Opus Dei (Biografía, Relatos y favores recibidos, Rezar a Guadalupe, Noticias de la Causa, Documentación)

DVD sobre Guadalupe Ortiz de Landázuri (Ed. Casablanca)

Fallece D.Emilio Benavent

El viernes día 4 falleció D.Emilio Benavent Escuín que, además de obispo de Málaga de 1955 a 1967, fue Arzobispo de Granada y Arzobispo Vicario General Castrense. La Misa Exequial se celebró el sábado a las 12 de la mañana.

Rogamos oraciones por su eterno descanso.

Ofrecemos los enlaces a las noticias que ha publicado la Diócesis de Málaga

Ver noticia en la web de la diócesis de Málaga
Ver vídeo de la Misa Exequial
Homilía de Mons. Antonio Dorado, Obispo de Málaga
Biografía de D.Emilio Benavent

"El libro de Pagola hará daño". Carta del Obispo de Tarazona sobre el libro "Jesús" de J.A.Pagola

FRASES DESTACADAS

El “Jesús” de Pagola no es el Jesús de la fe de la Iglesia

Es un libro que presenta a un Jesús vaciado y rellenado, según la técnica de la desmitologización promovida por R. Bultmann.

Jesús es Dios, sabe que es Dios y habla continuamente de ello. J.A. Pagola elude este aspecto fundamental del perfil de Jesús. La tentación arriana asoma en el conjunto de la obra.

Jesús ha tenido conciencia de su muerte redentora. Para J.A. Pagola, Jesús es un terapeuta que acoge al hombre pecador. No hay perdón-absolución, sino perdón-acogida, y es que el autor ha vaciado de contenido el sentido del pecado, como ofensa a Dios, que Jesús restaura con la ofrenda sacrificial de su vida.

RECENSIONES
Dr. José Rico Pavés, profesor de cristología (Un Jesús irreconocible y Observaciones metodológicas)
-Dr. José Antonio Sayés, profesor de cristología
- Dr. José María Iraburu, profesor de teología espiritual

-Dr. Luis Argüello, vicario episcopal de Valladolid.(A propósito del Jesús de Pagola)

CARTA COMPLETA http://www.diocesistarazona.org/otros/dfp2.pdf

El libro de Pagola hará daño
Carta Pastoral de Mons. Demetrio Fernández, obispo de Tarazona,
a propósito del libro de J.A. Pagola
______________________________________________________________________
Me llegan noticias de que el libro de J.A. Pagola (Jesús. Aproximación histórica, PPC,
Madrid 2007, 544 pp) se está vendiendo como rosquillas. Incluso en una de mis visitas
pastorales de hace pocos días, quisieron regalármelo como el mejor de los presentes.
Así se lo habían sugerido en la “librería religiosa” de turno. En nuestra hoja diocesana,
común para todo Aragón (16.12.2007, p. 7), venía publicitado y recomendado como
libro de formación. En muchas comunidades religiosas, es el regalo obligado de
Navidad para una hermana o para la madre superiora, que lo pondrán a disposición de
todas, como el libro de moda. No han faltado diócesis, incluso, en donde se ha hecho
una presentación cuasioficial de la obra, sembrando confusión en tantos fieles católicos.
Algunos curas de mi diócesis me han preguntado perplejos por esta obra.
Si de un libro bueno se tratara, la difusión me alegraría, porque se trata de dar a conocer
a Jesús. Pero leyendo detenidamente su contenido, me produce profunda preocupación
que este libro se difunda tanto, y precisamente en torno a la Navidad. El “Jesús” de
Pagola no es el Jesús de la fe de la Iglesia. Este libro, que se lee con gusto por el buen
estilo literario de su autor, sembrará confusión, también en mi diócesis, pequeña y
humilde, que vive influenciada como todas por los fenómenos de masas, tantas veces
provocados con gran aparato mediático. Muchos de sus lectores no tendrán elementos
de juicio, y confían que sus pastores les alerten de los peligros que pueden acechar su fe
en Jesucristo, el Jesús que anuncia la Iglesia y que es el único salvador de todos los
hombres. Movido por esta inquietud pastoral, escribo estas notas que no pretenden ser
exhaustivas y animo a otros, pastores y teólogos, a que examinen con atención este libro
que tanta difusión está teniendo, y que tanto daño puede hacer a nuestros fieles, sobre
todo a los más sencillos.
Es un libro que presenta a un Jesús vaciado y rellenado, según la técnica de la
desmitologización promovida por R. Bultmann, y que otros autores han seguido en las
últimas décadas: E. Schillebeecx, J. Sobrino, etc. cada uno a su manera. Se trata de
aplicar acríticamente el método histórico-crítico (en sí mismo válido, pero que tiene sus
límites) e ir seleccionando aquello que cuadra con el a priori que uno se ha formado. Por
este camino podemos presentarnos un Jesús a nuestra medida y a nuestro gusto, según la
moda del momento, y hacerlo además con argumentos de crítica histórica. Pero ese
Jesús debe someterse críticamente a la fe de la Iglesia. Dicho de manera sencilla, se
presenta un Jesús en el que se seleccionan rasgos, se amplían otros, se suprimen
bastantes, sin ninguna referencia a la fe de la Iglesia, que de manera viva nos ha
transmitido a lo largo de los siglos el Jesucristo auténtico, el único que puede salvar.
Hay un silencio total sobre la reflexión que a lo largo de la historia ha realizado la
Iglesia, particularmente en los siete concilios ecuménicos de la Iglesia indivisa a lo
largo del primer milenio. Es como si la Iglesia hubiera adulterado el mensaje y
tuviéramos que acudir a las fuentes más puras para reencontrar al Jesús perdido, y todo
ello so pretexto de historicidad. Esto me suena al prejuicio de A. Harnack (1851-1930),
historiador protestante liberal, maestro de R. Bultmann (1884-1976). Por el contrario, la
monumental obra del católico A.Grillmeier (1910-1998), honrado con la dignidad
cardenalicia en sus últimos años por Juan Pablo II, ha demostrado minuciosamente que
la fe de los primeros concilios (sobre todo, Nicea, Éfeso y Calcedonia) ha sido una obra
impresionante de deshelenización de la fe.
Es decir, cuando la fe sobre Jesucristo ha corrido peligro de ser asfixiada por el
helenismo que era la ideología de la época, la Iglesia en Nicea (325), Éfeso (431) y
Calcedonia (451) ha devuelto esa pureza de la fe, proclamando las definiciones que
rezamos en el credo. Las definiciones de los concilios, por tanto, no son
encorsetamiento de la pureza evangélica en fórmulas dogmáticas que nos distancian del
auténtico Jesús histórico, sino que, gracias a tales concilios, ha llegado hasta nosotros la
pureza de la doctrina predicada por Jesús, ha llegado hasta nosotros la imagen auténtica
de Jesús de Nazaret. La Iglesia de todos los tiempos, también la Iglesia de nuestros días
tiene esta preciosa y grave responsabilidad: la de rescatar a Jesús de las ideologías de
moda y presentar el auténtico Jesús, el Hijo eterno de Dios hecho hombre, el Cordero de
Dios que ha derramado su sangre por nosotros y por todos los hombres, para el perdón
de los pecados, el Jesús de Nazaret que nos presentan los evangelios y los demás
escritos del Nuevo Testamento, el que la Iglesia ha presentado a lo largo de los siglos
como el único salvador de todos los hombres.
Jesús es Dios, sabe que es Dios y habla continuamente de ello. J.A. Pagola elude este
aspecto fundamental del perfil de Jesús. A lo sumo, admite que el título “Hijo de Dios”
se lo dieron los cristianos tardíos de la primera comunidad. Jesús sería el profeta de la
compasión de Dios. La tentación arriana, que ha recorrido la historia del cristianismo
reduciendo a Jesucristo a un hombre excepcional, pero que no es Dios consubstancial al
Padre, asoma en el conjunto de la obra, pero si Jesús no es Dios como su Padre, no
podrá divinizarnos, y la salvación que nos aporta queda diluida simplemente en un buen
ejemplo.
Jesús ha tenido conciencia de su muerte redentora. Es decir, ha vivido y ha caminado
con plena libertad hacia el momento supremo de entregar su vida en rescate por todos
los hombres. La muerte no es un accidente en la historia de Jesús, la muerte para Jesús
es el momento supremo de la glorificación por parte del Padre, que culminará en la
resurrección, tras entregar su vida para el perdón de los pecados. Para J.A. Pagola, Jesús
es un terapeuta que acoge al hombre pecador. No hay perdón-absolución, sino perdónacogida,
y es que el autor ha vaciado de contenido el sentido del pecado, como ofensa a
Dios, que Jesús restaura con la ofrenda sacrificial de su vida.
Remito a estudios más detallados, que han comenzado a aparecer tras la publicación de
este libro de J.A. Pagola. En la página web de la diócesis de Tarazona
(http://www.diocesistarazona.org/) aparecen algunas recensiones del libro (J. Rico, J.A.
Sayés, J.M. Iraburu, L. Argüello). Nos encontramos ante una presentación de Jesús, que
hará daño, sobre todo a quienes no tienen elementos de juicio para leerla críticamente.
Es función de los pastores llamar la atención sobre esta presentación de Jesús, que no se
atiene a la fe de la Iglesia. Que la luz del Verbo encarnado disipe todo tipo de tinieblas,
sobre todo las que pueden cernirse sobre la figura de Jesús, el Hijo de Dios hecho
hombre.
+ Demetrio Fernández, obispo de Tarazona*
Navidad 2007
______________________________________________________________________
* Mons. Demetrio Fernández es doctor en teología dogmática, y ha sido profesor de Cristología y
Soteriología en el Instituto Teológico “San Ildefonso” de Toledo durante 27 años, antes de ser promovido
al episcopado.

Situación en Kenya. Informe de Eduardo Diez Caballero

Nuestro corresponsal en Kenya, Eduardo, nos envía noticias de primera mano acerca de la situación en este país después de las pasadas elecciones. Vuelve la normalidad pero falta un entendimiento entre las fuerzas políticas en liza.

Nairobi 7 de enero de 2008.

Queridos todos

Primero deciros que estamos bien. Aunque como es obvio con ganas de que se arreglen las cosas por estas tierras.

Os cuento algunas cosas para que estéis al tanto y sobre todo para que recéis más.

Quizá lo haga de manera desordenada pero espero que os sirva para entender mejor y rezar más. La opinión internacional es bastante alarmista pero con razón en algunos puntos. Kenya es la joya de África y este tipo de conflictos no se daban desde la independencia en los años 60.
Este lunes 7 de enero la normalidad está volviendo poco a poco. La gente en Nairobi y en otras ciudades está volviendo a trabajar y se están reanudando las comunicaciones vía terrestre (autobuses públicos, …).

Estos días era difícil –por medios públicos, o vía automóvil– utilizar las carreteras que llevan al interior (Kisumu, Eldoret,… Uganda) o a la costa (Mombasa, Malindi…).
Hoy parece que se está tranquilizando la situación, pero no deja de estar un poco tensa, en algunas partes del país.
Los colegios (High school) y las universidades abrirán la semana que viene 14 de enero. Strathmore University también, aunque hoy la hemos abierto únicamente para el “Staff” (profesores y docentes de la universidad). Necesitamos normalidad porque desde antes de Christmas la gente no ha podido ir a trabajar. Ya os podéis imaginar que parar un país así es bastante duro.
En cuanto a situación política, los resultados electorales han sido el detonante de todo el conflicto.
Había dos partidos políticos PNU (actualmente en el poder) y ODM (oposición) que se presentaban a las elecciones presidenciales.
Los resultados tardaron tres días en darse a conocer. El 27 de diciembre fueron las votaciones y el 30 de diciembre por la tarde a las 5, 30 pm se dieron los resultados.
A lo largo de estos tres días los datos daban como ganador al partido de la oposición, pero en el último momento se dio como ganador al partido del actual presidente (Kibaki). El algunas circunscripciones no estaban claros los resultados y la oposición acusó al Gobierno y a la Comisión Electoral de manipulación de los resultados.
En todo esto no hay mucha claridad pero es lo que detonó el conflicto.
Un partido el PNU es predominantemente de una tribu (Kikuyu) y ODM es de otra tribu (luo). Así que se originó un conflicto tribal entre estas dos tribus. En muchos sitios están mezcladas y en estos años han vivido sin ningún tipo de conflicto, pero esta tensión ha llevado a que en algunos sitios se enfrentaran con violencia.
Los conflictos se han dado en ciudades del interior Kisumu, El Molo, Eldoret y de la costa Mombasa. También en Nairobi hemos tenido enfrentamientos. En Mombasa y en Nairobi principalmente se han dado en los “slams” barrios pobres de la periferia de las ciudades. La policía ha tenido dificultades para controlar la situación. Y mucha gente se ha dedicado a quemar las casas, los negocios del vecino porque eran de una tribu distinta a la suya. En Eldoret quemaron una iglesia (protestante) donde la gente se fue a refugiar porque sus casas estaban siendo quemadas o porque les echaban de ellas.
Por las noticias que aparecen en los telediarios y en los periódicos se está proponiendo un gobierno de coalición entre los dos candidatos principales. Pero tienen que dar un paso al frente para entenderse. Ya os podéis imaginar que esto no es fácil pero parece la solución más viable.
Para ello como siempre perdón y reconciliación. Los kenianos no somos beligerantes pero en estos días alguna gente se ha transformado. Hay muchos llamamientos a la paz y a la reconciliación y tenemos esperanza que se resuelva todo.
Ayer en muchas Iglesias se ha pedido por la paz y la justicia. Todas las confesiones religiosas están unidas en este conflicto para que los líderes políticos lleguen a un acuerdo.
Esperemos que lo consigamos en estos próximos días y empecemos este año 2008 de otra manera.
Bueno espero que esto os tranquilice un poco y naturalmente os acordéis de rezar más por nosotros.

Un abrazo

Fr. Edward.

Alerta. El timo del perfume. No huelas perfume ofrecido por desconocidos

Nos envían una alerta de Internet, para estar advertidos.

El otro día llamaron al telefonillo del portero automático de una casa un hombre para, supuestamente, venderle unos perfumes. Como no le abrió se enfadó y le dijo que sólo por verlos no le iba a cobrar, pero de muy mala gana; él le contestó que no le interesaba, con lo que el otro se enfadó, llegando a decirle que era una rata. Cuando se fue, el afectado pensó si tendría algo que ver con lo que está pasando en Madrid, que es tan peligroso.

En efecto, a una mujer la durmieron en el baño del cine y le robaron. No recuerda nada sólo que una señora le dió a oler un perfume.... Otro fue abordado en el parking de un centro comercial, por dos hombres que le preguntaron cuál era el tipo de perfume que usaba. Luego, le preguntaron si le gustaría probar un perfume sensacional que ellos estaban vendiendo a un precio de oferta. Probablemente habría aceptado si no hubiese recibido este e-mail algunas semanas atrás avisándole sobre el golpe del perfume. Los hombres permanecieron entre los coches aparcados, imagino que esperando que apareciese algún incauto para ofrecerte OLER EL PERFUME que estaban vendiendo, pero que en realidad no es perfume es algo que CUANDO LO HUELES TE DESMAYAS y aprovechan para robarte todo lo que llevas de valor y quién sabe qué más.