GTA IV, perfección técnica al servicio de la vulgaridad

GTA IV, perfección técnica al servicio de la vulgaridad

Firmado por Reynaldo Gustavo Rivera
Aceprensa, fecha: 27 Mayo 2008


El lanzamiento de Grand Theft Auto IV (GTA 4) ha marcado claramente un hito
en la industria del videojuego. La empresa Rockstar anunció haber alcanzado
en el día de lanzamiento, 29 de abril, la cifra de 3,6 millones de unidades
vendidas, lo que supone unos 310 millones de dólares. Al final de la primera
semana, la cuarta edición de la saga GTA había alcanzado los 500 millones de
dólares en ventas.


Desde el punto de vista del marketing, fue el primer videojuego lanzado a
través de una campaña mundial, en muchos aspectos muy similar a la de un
gran film. Para los apasionados del juego, el fabricante ofrece una
presentación que incluye un libro sobre la saga y otros productos de
merchandising. No sólo es clara la convergencia de medios (en este caso el
texto impreso es consecuencia de una historia nacida en el digital), sino
también la capacidad de los videojuegos de generar una marca, fidelizando
usuarios y desarrollando el sentido de pertenencia de sus seguidores.

Liberty City en 3D

En GTA 4 se da vida a Niko Bellic, el personaje principal de la saga, que
llega desde Europa del este a Nueva York, lleno de deudas de juego. En
América vive en pobres condiciones, y se encuentra con su primo Roman,
supuestamente de buena posición económica. Sin embargo, Niko descubre
rápidamente que todo es un engaño y debe cuidar de Roman y salvarlo de
violentos matones, mientras trata de descubrir la manera de hacerse con
dinero suficiente y contactos que les permitan salir de la difícil
circunstancia en que se encuentran. La trama se desarrolla en Liberty City,
la misma del GTA 3, modelada completamente en 3D a partir de imágenes
digitalizadas de Nueva York y Nueva Jersey.

Para avanzar durante las más de 50 horas necesarias para dominar el juego,
Niko debe cumplir una serie de misiones (que incluyen desde despachar droga
hasta asesinar determinados personajes molestos, en algunos casos policías).
Puede desplazarse en escenarios de una excelente calidad gráfica, utilizando
innumerables tipos de vehículos (helicópteros, autos, patrullas policiales,
motos, camiones, ambulancias, etc.), muchos de ellos robados, escuchando la
música -más de 100 canciones- de las auto radios.

El jugador (en su rol de personaje principal) puede, además de nadar,
emborracharse, utilizar minijuegos electrónicos, navegar por Internet,
comprar ropa y armas de fuego, participar de citas amorosas, contratar
prostitutas y asistir a shows inmorales en diversos night clubs. Para atraer
la atención policial necesaria que le permita secuestrar una patrulla, Niko
no dudará en asesinar indiscriminadamente peatones desarmados.

Alto realismo

Desde el punto de vista técnico estamos frente a un producto único. Por
primera vez GTA incorpora gráficos de alta definición que incluyen la
sincronización de los movimientos faciales y efectos climatológicos, así
como también tecnología de inteligencia artificial que modela todo tipo de
movimientos con altísimo realismo. La plataforma XBox permite sesiones
online entre varios jugadores, cumpliendo misiones simultáneas en equipo (la
puntuación en este caso se valora en dólares y depende básicamente del
número de personas asesinadas).

A pesar de la perfección técnica de GTA, el análisis realizado por el sitio
especializado Common Sense es claro: un análisis ético y educativo hace
desaconsejable usarlo (y no sólo a menores de 18 años). Lenguaje y
situaciones inmorales, violencia extrema, comportamientos antisociales y
perversión sexual son constantes durante todo el juego.

El gameplay (lo que en una película sería el guión) es complejo y
articulado. A pesar de las clásicas regulaciones del estilo PEGI o ESRB,
está claro que entrenarse durante más de 50 horas en un ambiente de
vulgaridad, violencia y sexo solo puede servir para descubrir el lado oscuro
de los new media.

Libros y Dios

E=mc2 con y sin Dios
EL PAÍS. Miercoles 14 de mayo de 2008 / MANUEL RODRÍGUEZ RIVERO
Dios sigue parapetado en las mesas de novedades, ocupando los rinconcitos que le permite el divino (en términos de ventas) Ruiz Zafón. Bueno, Dios y también su negación: los libros de y sobre ateísmo se han convertido en un auténtico subgénero de la no-ficción de divulgación media. Los sociólogos se inclinan a creer que el creciente interés por estas cuestiones tiene que ver con los miedos líquidos de nuestro tiempo: desde la ansiedad ante las incertidumbres de los nuevos descubrimientos biotecnológicos, hasta los temores suscitados en Occidente por la sustitución del tradicional enemigo de la Guerra Fría por otro, mucho más temible, y de estrategias y contornos imprecisos que, además, se ha conseguido colar entre nosotros: lo que demuestra, siguiendo la distinción orteguiana, que a las ideas se las teme menos que a las creencias.

Las ansiedades han provocado, desde el punto de vista editorial, y simplificando mucho, varias respuestas cuantitativamente notables: en una primera fase, la proliferación de libros de "espiritualidad" de toda clase, algo que se pudo constatar de modo abrumador en las sucesivas ferias de Frankfurt, el principal escaparate del mercado mundial del libro.

En segundo lugar, la publicación de El código Da Vinci, un best-seller del que se vendieron más de 60 millones de ejemplares en sus primeros tres años de vida, vino a dar satisfacción en el terreno de la literatura popular a la extendida creencia en la teoría de la conspiración como motor de una historia que ya no explican los grandes relatos del pasado, al tiempo que ponía en solfa a personajes e instituciones fundamentales en el paisaje del "choque de civilizaciones". El Cristo de Dan Brown, más cercano al semidiós gnóstico que a la segunda persona de la Santísima Trinidad, inauguró un prolífico subgénero que ha proporcionado pingües beneficios a quienes supieron acertar en la estela del modelo, y ha confirmado, de paso, que lectura y cultura no constituyen siempre y necesariamente ese tranquilizador binomio que garantizan las campañas de fomento de la lectura.

Los últimos en llegar, quizás como previsible reacción en un mundo al que la religión ha regresado con fuerza desconocida desde la Ilustración, han sido los libros "ateos". La racha la abrió el Tratado de Ateología, del mediático filósofo "epicúreo" Michel Onfray, que en Francia se mantuvo varias semanas en la lista de más vendidos. Luego vinieron, apoyados por su éxito en Gran Bretaña y Estados Unidos, El espejismo de Dios, del biólogo Dawkins, y Dios no es bueno, del polemista Hitchens. Y todos los demás: dense una vuelta por cualquier buena librería y cuenten las obras en las que, con motivo o sin él, "Dios" o "ateísmo" aparecen en el título. Ayer mismo recibí los dos últimos: No ser Dios (Paidós), la "autobiografía a cuatro manos" de Gianni Vattimo (que, tras su reencuentro con Lenin sostiene que el pensamiento débil es pensamiento de los débiles) y ¿Dónde está Dios? (Ares y Mares), de Bart Ehrman, un libro riguroso que viene a formularse la misma pregunta que ya se hacía el viejo Job cuando le llovían las divinas ordalías.

Mañana se subastará en Londres (consultar bloomsburyauctions.com), una carta (escrita en Princeton el 3 de enero de 1954) de Albert Einstein al filósofo Eric Gutking en la que el científico (que en otras ocasiones no había sido tan claro) habla de su ateísmo sin ninguna ambigüedad: "la palabra Dios no es para mí más que la expresión y el producto de la debilidad humana". Ateos y creyentes necesitan engrosar las respectivas listas de sus "autoridades" en una competencia inane, de manera que la puja por la carta de Einstein -en la que, de paso, se refiere a su relación con el judaísmo- alcanzará probablemente cotas estratosféricas para una misiva de cuartilla y media escrita a mano. Pero el Zeitgeist es el Zeitgeist. Y en ésas estamos.

La comunicación de la Iglesia a través de sus webs diocesanas

La comunicación de la Iglesia a través de sus webs diocesanas
Entrevista con el profesor Daniel Arasa
ROMA, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- La página web diocesana ideal no existe. Pero se pueden ofrecer instrumentos para mejorarlo. Lo intenta el profesor Daniel Arasa (Barcelona, 1971) en su libro «Church communications through diocesan websites. a model of analysis», (Comunicación de la Iglesia a través de los websites diocesanos: un modelo de análisis) publicado en inglés por la EDUSC (www.pusc.it).

Este profesor de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz ha estudiado nueve diócesis del mundo: Bogotá (Colombia), Johannesburgo (Sudáfrica), Los Ángeles (USA), Madrid (España), Manila (Filipinas), Melbourne (Australia), Ciudad de México (México), Milán (Italia) y Sao Paulo (Brasil).

Sintetizando, los problemas principales que tienen los sitios diocesanos pueden reducirse a dos, explica: «recursos y formación en comunicación».

Daniel Arasa coordina los estudios en la Facultad de Comunicación Institucional de su universidad y es periodista y doctor en comunicación.

--¿Qué le impulsó a realizar una investigación sobre websites diocesanas?
--Arasa: Por un lado, Internet y el web en particular se han convertido en instrumentos y ámbitos de comunicación esenciales. Creo muy interesante conocer qué hace o puede hacer la Iglesia católica para comunicar en esos ámbitos.

Podría añadir que es hora de hacer ver que la comunicación de la Iglesia es digna de ser estudiada desde un punto de vista académico y científico.

--¿Qué hace falta para mejorar la presencia de la Iglesia en Internet?
--Arasa: Mejorar la comunicación digital de la Iglesia no es cuestión de voluntarismo. Hace falta partir de un análisis y evaluación de la realidad y de las propias capacidades, así como de una profesionalización de las personas que se dedican a ello.

Esta investigación no pretende dar un elenco práctico de cosas a hacer y otras a evitar: eso sería reductivo y de corto alcance. Aunque ciertamente se deducen opciones particulares, se pretende más bien ofrecer criterios para la proyectación, gestión, evaluación y análisis de iniciativas web.

En otras palabras, aquellas dimensiones que deben ser consideradas antes, durante y después de cualquier proyecto digital, así como la actitud que está detrás de estas iniciativas.

En este sentido, pienso que este estudio tiene particular interés para dos grupos de personas: en primer lugar, la comunidad académica dedicada a la investigación de la comunicación institucional y de la comunicación electrónica; y, en segundo lugar, a todos aquellos responsables de comunicación de la Iglesia, desde los obispos hasta los directores de oficinas de comunicación o los webmasters..

--¿Qué imagen de la Iglesia sale a la luz del análisis de los sitios web diocesanos?
--Arasa: Una imagen ciertamente variopinta, pero a la vez homogénea. Es significativo encontrar en todas las páginas web diocesanas una atención muy particular al Santo Padre y al Vaticano.

La variedad se descubre en la atención a la idiosincracia de cada diócesis y de sus gentes: hay sitios web, por ejemplo, que ponen un gran énfasis en aspectos devocionales (por ejemplo, en Filipinas); otros, en cambio, enfatizan la información sobre las parroquias y los sacerdotes (muy propio de sitios web en Latinoamérica); otros la amplitud de la documentación, etc.

--¿Me confiesa cuál es la diócesis católica con el mejor website?
--Arasa: ¡Ya me gustaría saberlo!... No creo que sea posible contestar a esta pregunta: cada diócesis tiene características propias, circunstancias específicas y exigencias particulares muy ligadas al territorio y a la población.

Son factores que influyen y determinan sus modos e instrumentos de comunicación y, por tanto, también sus websites. Además, el mundo web es un mundo en constante movimiento: lo que era «bueno» ayer, no lo es hoy. Por eso, no creo que sea posible decir: ésta o aquella es la diócesis con el mejor website.

En todo caso, lo que sí es posible, y con esta investigación intento hacer esto, es señalar elementos positivos, casos de buenas prácticas que pueden ser tomados como modelo por otros websites diocesanos.

--Pero algún ejemplo podrá citar...
--Arasa: Sí, muchos. La diócesis de Los Ángeles, por ejemplo, es un modelo de compatibilidad y accesibilidad: ofrecen numerosas posibilidades de descargar documentos y de hacerlos compatibles con PDAs. Tienen en cuenta la movilidad de las personas que usan su website, de manera que facilitan que puedan oír o leer documentos de interés o seguir eventos con un lector digital, en su ordenador, etc.

¿Otro ejemplo positivo? La diócesis de Milán, que es la más grande de Europa, tiene un website muy completo y actualizado; la de Madrid, en España, que tiene un gran servicio de noticias eclesiales; la de Melbourne, que está muy bien organizada; etc.

Seguramente pueden encontrarse también muchos puntos positivos en websites de otras diócesis que no he estudiado. Aunque, por supuesto, no todo es positivo. También hay cosas en las que mejorar.

--Hablemos de los aspectos mejorables. Como los links que no funcionan, por ejemplo...
--Arasa: Efectivamente, en algunos casos, es significativo el caso de links que no funcionan, problemas de navegación al interno de los sitos web (repetición de secciones, incoherencias, caracteres demasiado pequeños que dificultan la lectura, etc.), o lentitud de la interacción (mensajes de correo electrónico no contestados, etc.).

Un aspecto en el que los websites diocesanos se han quedado atrás es el de la multimedialidad: está cambiando, pero todavía hay muy pocos servicios audio y casi ninguno de vídeo, cuando el web ofrece tantas posibilidades para ello. A pesar de tener muchas cosas positivas, el mundo web eclesial puede y debe aprender mucho de otros ámbitos.

--¿De quién es la culpa de estas negligencias?
--Arasa: Los aspectos que he resaltado no tienen intención crítica. Entre las personas que he encontrado, he descubierto una gran profesionalidad y preparación y, sobre todo, un enorme deseo de servir a su iglesia local y a la Iglesia universal.

Sintetizando, los problemas principales pueden reducirse a dos: recursos y formación en comunicación.
En cuanto al primero, es evidente que las organizaciones eclesiales no pueden competir con el ámbito comercial. Falta dinero y, por tanto, recursos materiales y humanos. Sin embargo, una mayor atención a los aspectos comunicativos, junto a una mayor profesionalidad y creatividad, pueden ser determinantes en la mejora de los websites.

El segundo aspecto, el de la formación, está muy ligado al primero. Gran parte del personal que trabaja en los «website teams» de las diócesis tiene una alta o medio-alta formación en aspectos tecnológicos y gráficos, pero carece, en la mayor parte de los casos, de un background en comunicación.

--En su investigación, ha entrevistado a numerosos periodistas que cubren la información de la Iglesia. ¿Son muy críticos?

--Arasa: Son más de cuarenta las entrevistas en profundidad que he realizado con corresponsales en el Vaticano y con periodistas que informan sobre la Iglesia. Obviamente, cada uno tiene una visión personal, sus gustos, sus preferencias y sus objeciones.

Quizá lo más positivo es que la gran mayoría de periodistas han destacado una notable mejora de la comunicación de la Iglesia en los últimos años, también en el ámbito de los websites.

Junto a ello, los periodistas opinan que los sitios web diocesanos no responden a sus necesidades. Un ejemplo concreto: muchos periodistas desearían tener documentos las homilías, los mensajes o los comunicados anticipadamente para poder lanzarlos enseguida en el momento en que estos son públicos; muchas oficinas de comunicación no ofrecen esta posibilidad, cuando el uso del embargo es algo muy generalizado en otro tipo de comunicación como por ejemplo, la política.

Un periodista profesional respeta siempre el embargo que es, a la vez, un modo de facilitar su trabajo.
En cualquier caso, hay que entender que no siempre los objetivos de un comunicador institucional coinciden con los de los periodistas. Creo que es normal encontrar motivos de discrepancia entre ellos.

«“¡Confía en mí!”, nos repite hoy María»

«"¡Confía en mí!", nos repite hoy María»

Palabras que dirigió Benedicto XVI el domingo al introducir la oración mariana del Ángelus en la plaza Matteotti, en Génova. En el marco de su visita pastoral de este fin de semana a Liguria, momentos antes había celebrado un encuentro con los jóvenes, a algunos de los cuales hizo entrega del Evangelio como signo de envío misionero.

GÉNOVA, domingo, 18 mayo 2008 (ZENIT.org).

Dicen que ha resucitado Vittorio Messori La esencia del cristianismo Romano Guardini Vencer el miedo Magdi Allam

¡Queridos hermanos y hermanas!         En el corazón de mi visita pastoral a Génova, hemos llegado a la hora de la habitual cita dominical del Ángelus, y mi pensamiento vuelve naturalmente al Santuario de Nuestra Señora de la Guardia, donde esta mañana he estado en oración. Peregrino en ese oasis montano, allí se acercó muchas veces el Papa Benedicto XV, vuestro ilustre conciudadano, quien pidió que se colocara una reproducción de la querida imagen de la Virgen de la Guardia en los Jardines Vaticanos. Y como hizo mi venerado predecesor Juan Pablo II, en su primer viaje apostólico a Génova, también he querido iniciar mi visita pastoral con el homenaje a la celeste Madre de Dios, que desde lo alto del monte Figogna vela por la ciudad y por todos sus habitantes.         La tradición relata que a Benedetto Pareto, inquieto porque no sabía cómo responder a la invitación de construir una iglesia en aquel lugar tan distante de la ciudad, la Virgen, en su primera aparición, dijo: «¡Confía en mi! Los medios no te faltarán. Con mi ayuda todo se resultará fácil. Mantén sólo firme tu voluntad». «¡Confía en mí!». Esto nos repite hoy María. Una antigua oración, muy querida a la tradición popular, nos permite dirigirle estas confiadas palabras, que hoy hacemos nuestras: «Acuérdate, oh Virgen María, que jamás se ha oído decir que ninguno que haya acudido a tu protección, implorado tu auxilio, reclamado tu socorro, ha sido abandonado». Es con esta certeza con la que invocamos la materna asistencia de la Virgen de la Guardia sobre vuestra comunidad diocesana, sobre sus Pastores, las personas consagradas, los fieles laicos: los jóvenes, las familias, los ancianos. A Ella le pedimos que vele, de manera especial, por los enfermos y todos los que sufren, y que haga fructíferas las iniciativas misioneras que están en marcha para llevar a todos el anuncio del Evangelio. A María confiamos juntos toda la ciudad, con su variada población, sus actividades culturales, socales y económicas; los problemas y los desafíos de nuestro tiempo, y el empeño de cuantos cooperan por el bien común.         Amplio ahora mi mirada a toda Liguria, constelada de iglesias y santuarios marianos, puestos como una corona entre el mar y las montañas. Junto a vosotros doy gracias a Dios por la fe robusta y tenaz de las generaciones anteriores que, en el curso de los siglos, han escrito páginas memorables de santidad y de civilización humana. Liguria, y en particular Génova, es desde siempre una tierra abierta al Mediterráneo y al mundo entero: ¡cuántos misioneros partieron de este puerto hacia América y otras lejanas tierras! ¡Cuánta gente de aquí ha emigrado a otros países, pobre tal vez de recursos materiales, pero rica en fe y en valores humanos y espirituales que después ha trasplantado en los lugares de arribo! Que María, Estrella del mar, siga brillando sobre Génova; que continúe María, Estrella de la esperanza, guiando el camino de los genoveses, especialmente de las nuevas generaciones, a fin de que sigan, con su ayuda, la ruta justa en el mar frecuentemente tempestuoso de la vida.

H2onews se presentó el 4 de marzo en Roma después de unos meses de prueba

H2onews vista por dentro

H2onews se presentó el 4 de marzo en Roma después de unos meses de prueba. Esta nueva realidad multimedia en 8 lenguas ha sido fundada por cuatro laicos que explican qué pretende esta iniciativa cuya fuerza reside en la cooperación entre distintas realidades mediáticas mundiales (video duración 3' 52").
	(aguarde unos segundos)
	www.h2onews.org

En la Octava del Corpus Christi: El Pan de mamá...

Hubo un caso durante la Primera Guerra Mundial que se hizo célebre en todos
los periódicos italianos.

Un  muchacho había sido herido de gravedad en el frente de batalla. Avisada
la familia, el padre se puso inmediatamente en camino y se fue lejos, donde
su hijo, hospitalizado, se debatía entre la vida y la muerte.

Eran de familia campesina, y todo lo que el padre pudo llevar al hijo eran
cosas de la casa. El muchacho no reaccionaba. No había modo de que comiera.
Sin embargo, el padre le alargó un trozo de pan, diciéndole: - Toma, es pan
de mamá. El que hace ella siempre en casa. Come, que te irá bien.

El muchacho emocionado repetía: - ¡Ah¡ Es el pan de mamá, el pan de mamá...
Un bocadito, otro bocadito, un poco más... Lo comió todo y al poco tiempo su
curación fue total.

¡Ah¡ Es el pan de mamá¡... El recuerdo del ser más querido hace prodigios en
nuestras vidas.  El pan amasado por las manos de mamá tiene un sabor
diferente a cualquier otro pan.

El pan que se comió el muchacho moribundo era un pan como el de las demás
casas campesinas de la región. Pero, al comerlo, le vino a la mente toda
aquella solicitud que la mamá querida ponía en todo lo que ella hacía por
los hijos.  No le salvó la vida el pan, sino el amor con que la mamá hacía
el pan...

María, al darnos a Cristo, el Pan vivo bajado del Cielo y horneado en su
vientre, ha puesto también todo su Corazón de Madre cuando nos da Jesús a
cada uno de nosotros.

Así lo expresó, con belleza inigualable, San Juan de Ávila, uno de los
clásicos de nuestra lengua:

- Allí está el manjar en el Altar; la Santísima Virgen es la que nos lo
guisó, y por ser ella la guisandera, se le pega más el sabor al manjar,
aunque Él es de por sí dulce y sabroso y pone gran codicia de comerlo.

Nosotros, al recibirlo hoy, sobretodo en la Eucaristía, nos vamos repitiendo
el estribillo del soldadito italiano casi muerto, ¡Ah¡, es el Pan de mamá,
el Pan de mamá.

Procesión del Corpus de Granada

Con una masiva afluencia de sacerdotes y público en general tuvo lugar la procesión del Corpus Christi por las calles de Granada.
Durante la homilía, el Arzobispo de Granada, Mons. Fco.Javier Martinez, aludió a la importancia de considerar la Iglesia como una realidad concreta, como un cuerpo vivo, y no como una simple idea abstracta -como cuando se utiliza la palabra cristianismo para vaciar de contenido la experiencia vital del encuentro de cada uno con Cristo.
La delimitación de diferentes zonas en la Catedral y Capilla Real para los participantes en la procesión facilitó mucho la organización de ésta.

Las cofradías granadinas han mantenido la saludable y exitosa tradición de instalar altares al paso de la Custodia del Corpus Christi.

Han estado presentes las cofradías del Rosario y Asociación de Vecinos Centro-Sagrario, en la plaza de las Pasiegas; la de Jesús Cautivo y María Santísima de la Encarnación, en la plaza de Cuchilleros, junto a Mesones, que resultó ganadora del concurso de altares.

También ha participado la única Sacramental que levantó altar al paso del Santísimo; la cofradía de la Oración en el Huerto, en Reyes Católicos; la Cofradía del Rescate, frente a la Puerta del Perdón, que se incorpora por vez primera este año; la cofradía de la Santa Cena, en la puerta de San Jerónimo de la Catedral, en calle Cárcel Baja y la cofradía de la Entrada de Jesús en Jerusalén, en el Pie de la Torre.

Momento en que se ponía el Santísimo en la Custodia Procesional


Momento en que salía de la Catedral


Momento en que se retiraba de la Custodia