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La Santa Sede y los obispos españoles salvaron miles de vidas republicanas tras la guerra civil española

2008-06-18T10:01:00.001-07:00

Entrevista al sacerdote e historiador Vicente Cárcel Ortí

ROMA, lunes, 26 mayo 2008 (ZENIT.org).- El Papa pío XI y los obispos
españoles intercedieron ante Franco por miles de republicanos condenados a
muerte y lograron salvarles la vida, según el sacerdote e historiador
valenciano Vicente Cárcel Ortí, autor de dos recientes libros (uno a punto
de ser publicado) sobre la postura de la Iglesia ante el conflicto español.

Ambas obras ("Caídos, víctimas y mártires", editado por Espasa-Calpe, y "Pío
XI entre la República y Franco", próximamente editado por la BAC) son el
resultado de una larga investigación en el Archivo Secreto Vaticano, y
aporta documentos inéditos que, según el autor, "desmienten muchos tópicos y
mitos de la más dramática década de la Historia de España en el siglo XX".

--En una entrevista reciente a la agencia "Avan", usted relataba el caso de
monseñor Olaechea, arzobispo de Valencia, que intercedió por miles de
encarcelados en el Fuerte de San Cristóbal (Navarra). ¿Fue un caso singular?

--Vicente Cárcel: No; la noticia se centraba en el arzobispo Olaechea porque
se dirigía a un público valenciano, pero la investigación no se limita a él,
sino que habla de muchos más. He investigado mucho sobre Pío XI, sobre el
cardenal Pacelli, sobre los nuncios y sobre varios obispos, y entre ellos
está Olaechea. Esto aparece en el libro que yo acabo de publicar y al que le
dedico un capítulo, pero hay muchos capítulos, es un libro muy voluminoso en
el que hablo de muchos temas.

Lo que hizo Olaechea, toda su labor de intervenir para salvar condenados y
gente que iban a ejecutar por motivos políticos, no sólo lo hizo él sino que
lo hicieron muchos más. Casos concretos de personas concretas con nombres y
apellidos no puedo referir, porque he estudiado miles de casos. Los casos
concretos no se pueden estudiar porque se refieren al pontificado de Pío
XII, y esa documentación todavía no se puede consultar en el Vaticano. Los
casos concretos de los que hablo en mi libro se refieren al periodo de la
guerra, entre 1936 y 1939, y se refieren a personas sencillas, trabajadores,
padres de familia, etc. por los que el Papa y los obispos interceden ante
Franco para que no sean ejecutados.

Lo que queda de manifiesto es la intervención que tuvo la Santa Sede para
mitigar las penas de la guerra y para impedir que ésta prosiguiera. Don
Marcelino Olaechea intervino a favor de más de 2.000 personas, yo tengo la
lista con nombres y apellidos.

--Usted que ha estudiado ese periodo muy a fondo, tras la persecución
religiosa y a punto de ganar Franco, ¿cuál es la posición de la Iglesia
española? ¿Se justifica la tradicional acusación de que la Iglesia estaba
alineada con el Alzamiento?

--Vicente Cárcel: Esa acusación es completamente falsa. La Santa Sede tardó
dos años en reconocer el régimen de Franco, desde que estalla la guerra en
1936, y mantuvo relaciones diplomáticas con la República hasta 1938. Por
tanto, la acusación de que la Iglesia estaba con Franco desde el principio
es históricamente falsa. Respecto a los obispos españoles, tardaron un año
en reconocer el levantamiento militar, y hasta prácticamente el final de la
guerra no hubo un reconocimiento oficial completo por parte de la Santa
Sede.

Por otro lado, hay que tener en cuenta que en esos momentos nadie sabía cómo
iba a ser ese régimen ni cuantos años iba a durar, ahora sabemos que duró
cuarenta años, pero eso lo sabemos ahora. Según los documentos que he
estudiado en el Vaticano, en el año '36 nadie sabía cómo iba a terminar
aquello. Por eso la Santa Sede tardó bastante en reconocer a Franco y siguió
reconociendo a la República hasta casi el final de la guerra. Cuando se vio
que la guerra estaba perdida y que todas las naciones empezaban a reconocer
al régimen de Franco, entonces la Santa Sede lo hizo también.

En medio de todo esto hubo una serie de gestiones particulares, personales,
muy discretas, casi secretas en muchos casos, ante Franco y los militares
para impedir que se ejecutara a tanta gente sólo por motivos políticos, y
que se liberen las cárceles o que se reduzcan las penas, porque entonces se
hacían procesos militares, y esa es la documentación que yo doy a conocer en
mi libro. Precisamente, la novedad de mi investigación es que aporta
documentos del archivo vaticano que demuestran que la Santa Sede estuvo
siempre en contra de la guerra, el Papa hizo todo lo posible para evitar la
guerra, para limitar los daños de la guerra, y cuando no le hacían caso a
sus peticiones de tregua, de amnistías, etc. hizo lo único que podía hacer,
que era pedir clemencia para los condenados a muerte. Esa es la tesis
fundamental del libro.

En algún caso concreto, el Papa pidió clemencia, y cuando la petición llegó
al reo ya se le había ejecutado. Hubo el caso, por ejemplo, de un político
catalán, perteneciente al partido "Unió Democrática de Catalunya" (el
partido que hoy forma parte de "Convergencia i Unió"). Este político era
católico, padre de cinco hijos. El Papa intercedió por él, pero cuando la
petición llegó este hombre ya había sido ejecutado. Son casos que yo
documento. Además, la intervención del Papa se produjo a favor sobre todo de
personas humildes, no de grandes personalidades republicanas.

--Usted dice que el Papa Pío XI hizo lo que pudo para que la guerra
terminara. ¿Qué tipo de gestiones realizó?

--Vicente Cárcel: Hizo varias gestiones, para impedir que estallara la
guerra, para mediar entre Franco y los republicanos para que cesaran las
hostilidades, pero los llamamientos del Papa no fueron escuchados por nadie.
Aún al final, en la Navidad de 1938 (la guerra acabó en marzo del 39), el
Papa hizo personalmente un llamamiento a la paz a Franco, y éste le contestó
que una guerra era una guerra y que sólo podía terminar con la victoria de
uno y la derrota de otro, y que por consiguiente cualquier tregua o
interrupción sólo iba a servir para alargar el sufrimiento.

Todo esto, que reseño aquí brevemente, está documentado en el libro con
muchos textos y datos.

--La persecución religiosa ¿se produjo sólo en la República o hubo también
algún caso en la parte nacional, como defienden algunos?

--Vicente Cárcel: No, la persecución religiosa se produjo exclusivamente en
la parte republicana. En la parte franquista hubo represión política, pero
esto no tiene nada que ver con la persecución religiosa. Ésta tiene unas
notas muy claras: destrucción de templos, de imágenes sagradas, asesinato de
sacerdotes, monjas y seglares por el hecho de ser católicos, por odio a la
fe. La represión política, que es otra cosa, se dio en ambos bandos.

--La Santa Sede, ¿sabía lo que estaba pasando en España con la persecución
religiosa, a pesar de mantener el reconocimiento al Gobierno Republicano?

--Vicente Cárcel: La Santa Sede tenía perfecto conocimiento de lo que estaba
pasando en un lado y en otro, y el Papa estaba horrorizado de los excesos de
ambos bandos. En aquel momento, ante los dos males, el Papa eligió el mal
menor, que entonces era Franco, porque salvó a la Iglesia de la persecución,
aunque como político reprimió a los que eran del bando contrario
(exactamente igual que hacían los republicanos, por otro lado). En mi libro
yo documento precisamente la angustia del Papa que no sabe qué hacer, porque
ve que en ambos lados hay represalias políticas. El Papa por un lado quería
reconocer la legalidad republicana (aunque esa legalidad es cuestionable en
cuanto se produce la revolución comunista interna), y por eso tarda tanto en
reconocer a Franco.

En mi libro (el que aún no se ha publicado) se describe el proceso día a
día: las preocupaciones del Papa, sus peticiones a Franco para que cesen las
represalias, sus dudas al ver que era apoyado por Hitler y Mussolini, cuyas
doctrinas la Iglesia consideraba paganas, etc. Al final, el Papa tuvo que
optar por uno u otro, y está claro que no podía ponerse del lado de los que
perseguían a la Iglesia. Además, otra cosa que no se dice es que en aquellos
días el nuevo régimen fue reconocido por todos: Estados Unidos, Francia,
Inglaterra... casi todo el mundo apoyaba a Franco en esos momentos.

--Al margen de la actuación de monseñor Olaechea, ¿cuál fue la postura del
resto de los prelados españoles al terminar la guerra?

--Vicente Cárcel: Tanto antes como durante como después de la guerra, los
obispos españoles (como muestran todos los documentos, en el Vaticano y en
España) en sus intervenciones buscaban dos cosas: la reconciliación y la
paz. La reconciliación era muy difícil de conseguir porque España estaba
dividida en dos, y la paz se consiguió por las armas. Después de la guerra,
los obispos trabajaron intensamente por la reconciliación, empezando por el
cardenal Gomá, y los frutos de esa labor han llegado hasta nuestros días.
Las cartas pastorales de aquellos años están ahí. Pero además hubo una serie
de actuaciones concretas a favor de miles de personas detenidas, que las
investigaciones están sacando ahora a la luz, y más que aparecerán en los
próximos años.

--Si eso es lo que se sabe respecto al pontificado de Pío XI, ¿qué pasará
cuando se abra el archivo del pontificado de Pío XII?

--Vicente Cárcel: Ésa es la cuestión. Yo he podido consultar los índices de
los archivos de ese pontificado, y en ellos hay muchas actuaciones de la
Santa Sede ante el régimen de Franco a favor de detenidos políticos, pero
aún no podemos acceder al contenido de los documentos. La investigación es
lenta, poco a poco se van reconstruyendo los hechos. ¿No querían memoria
histórica? Pues aquí tienen, esto es la memoria histórica, los hechos.

--¿Por qué cree usted que no se le está reconociendo esa labor a la Iglesia?

--Vicente Cárcel: Sencillamente por una manipulación política, por una
ideología. La Iglesia tiene que ser siempre atacada y criticada en todo lo
que haga. Si hace cosas positivas hay que ocultarlas, y si hace cosas
negativas hay que ponerlas de relieve. Se subraya que la Iglesia apoyó a
Franco (pero insisto, ¿a quién podía apoyar en ese momento?) y se olvida de
esa obra de reconciliación. ¡En los años '30, nadie ni en la Iglesia ni
fuera de ella sabía que iba a ser un régimen militar que duraría 40 años!
Eso se sabe ahora. Por tanto, juzgar las actuaciones de entonces con los
conocimientos de ahora es absurdo.

Por Inmaculada Álvarez

El Opus Dei es para todos

2008-06-17T01:39:00.001-07:00

Ahora me sonrío de nuevo cuando mis compañeros localizan confabulaciones del Opus Dei en la política polaca, escribe un miembro de la Obra corresponsal español en Polonia

Ricardo Estarriol

Gazeta Wyborcza, 21-22 de enero 2006, p. 16-17.

Una buena parte de los medios polacos han afirmado recientemente, especialmente después de la publicación de un largo reportaje en la edición polaca de "Newsweek", que el Opus Dei está intentando asumir el poder político en Polonia. Si eso es así, el Opus Dei ha fracasado en Polonia. Porque su fin es transmitir la mentalidad laical consistente en respetar el pluralismo político y la autonomía del ámbito secular. Al mismo tiempo seria un fracaso en el intento de fortalecer el principio de la responsabilidad personal en la actuación de los fieles de la prelatura Opus Dei.

Este pensamiento es el primera que me vino a la cabeza cuando mis amigos de Gazeta me pidieron que les hiciera un análisis sobre el Opus Dei a la luz de la presencia de fieles de la Prelatura en diversos puestos del gobierno polaco.

Los medios polacos me hicieron pensar inicialmente que en Polonia estaba ahora sucediendo algo semejante a lo que había sucedido en la última fase de la Espana de Franco: los sectores más clericales de Espana –que partían de la base de que cualquier católico que actuaba en la política representaba un partido o grupo político— consideraron que la presencia de unos pocos miembros del Opus Dei (ocho en un total de 116 ministros en once gabinetes entre 1939 y 1975) en los gabinetes de Franco, significaba que el Opus Dei había empezado a intervenir en la vida política espanola como una fuerza política más.

El hecho de que yo sea español, de que haya trabajado durante bastantes años en Polonia como corresponsal de prensa y el hecho de ser miembro numerario del Opus Dei debe haber sido la causa de que se me haya pedido el presente artículo. Creo que las tres calidades me obligan de alguna forma a intentar un análisis político con la mayor distancia posible.

De entrada el supuesto paralelismo de situaciones entre la España franquista y la Polonia actual es superficial y no vale. En aquella ocasión, cuando en 1956 un numerario del Opus Dei fue nombrado ministro de hacienda en el gobierno español, san Josemaría Escrivá contestó secamente a un Cardenal que se había sentido obligado a felicitarle: "lo único que me interesa es que se haga santo en su trabajo". Poco después diría a uno de sus colaboradores, al arquitecto César Ortiz de Echagüe, "si esos hermanos tuyos no fueran ministros, me quitarían muchos problemas, pero si yo insinuase eso no respetaría su libertad y destrozaría la Obra".

Me llamó la atención que algunos periodistas polacos todavía repitan trasnochados clichés ("secta secreta", "Iglesia paralela", "mafia católica" o "una masonería blanca"). El Opus Dei es tan secreto y misterioso como la archidiócesis de Varsovia. El Opus Dei es una prelatura personal de la Iglesia Católica con unos estatutos promulgados por la Santa Sede en 1982, extendida en 60 países del mundo, con una jerarquía pública y conocida y una espiritualidad propia. En Polonia existe una abundante literatura sobre esta Obra que hace innecesario repetir aquí muchas cosas ya conocidas.

Al comienzo Szczecin

Conoci personalmente al fundador del Opus Dei. Yo empecé a realizar viajes profesionales a Polonia en 1969. Más tarde, por encargo de mi periódico de Barcelona alquilé una vivienda y una oficina en Varsovia, donde trabajé largos períodos desde 1979-1989. Pero el Opus Dei no podía trabajar entonces en Polonia, porque no podía aportar lo que es más propio de la prelatura, es decir, el trabajo y la iniciativa privada de sus fieles Antes, el Opus Dei no hubiera podido ni tan sólo abrir ningún centro en el país. (hay que recordar que la ley de asociaciones polaca data de abril de 1989). Esa fue la razón por la cual el entonces prelado Álvaro del Portillo, en 1989 ya antes de que se formara la "mesa redonda", había decidido enviar inicialmente sólo dos sacerdotes a Polonia. En septiembre de 1979 del Portillo había hecho una visita informativa a Varsovia y Czestochowa y se había encontrado con Wyszinski.

Los dos sacerdotes fueron in inicialmente a Szczecin. El hecho de que la Obra hubiera empezado precisamente allí se debe sencillamente a que el obispo Kazimierz Majdanski, tal vez por influencia de Juan Pablo II que le citaba con frecuencia, insistió en que se iniciara la labor en aquella diócesis. No hay que buscar por lo tanto ninguna connotación nacionalista en el hecho de que el Opus Dei iniciara su apostolado precisamente en la Pomerania occidental.

Cuando acompañé por vez primer al Ks. Moszoro-Dabrowski a Polonia en noviembre de 1989, nuestros primeros contactos fueron con Tadeusz Pieronek en su vivienda del Wawel, con el entonces canciller diocesano de Katowice Wiktor Skowrc y con el entonces vicerrector del seminario de Varsovia Tadeusz Pikus. Por suerte, cuando más tarde los tres fueron nombrados obispo, nadie pensó en que debían su cargo a "maquinaciones" de aquel joven ingeniero electrónico, el Ks. Moszoro-Dabrowski. Felizmente tampoco nadie ha insinuado que el arzobispo Józef Zisinski de Lublin, conocido por su fuerte personalidad e independencia intelectual, hubiera caído "en las garras del Opus" por el hecho de que en muchos artículos ha transmitido con gran profundidad y elocuencia lo esencial del espíritu de la Obra, su secularidad, su apertura a la intelectualidad y su aprecio de la libertad individual.

Un año después se abrieron los primeros centros en Varsovia. En 1991 el prelado del Portillo estuvo dos veces en Polonia: una visita pastoral de cuatro días en abril 1991 y otra visita de tres días con motivo de la jornada de la Juventud en agosto de 1991 en Czestochowa. En octubre de 1993, seis meses antes de su muerte, del Portillo estuvo de nuevo en Polonia.

Poco después de haber sido nombrado prelado, el segundo sucesor de Escrivá, Javier Echevarría estuvo en Polonia en abril de 1995 durante otros cuatro días. En otoño de 1995 un pequeño grupo de fieles de la Obra se instaló ya en Cracovia, entre otras cosas para corresponder a la insistencia del Papa, que una y otra vez recordaba al Prelado en Roma que "el Opus Dei no habrá empezado a trabajar verdaderamente en Polonia hasta que no esté en Cracovia". En los años 1997/98 se abrieron otros centros en Poznan.

El pasado mes de agosto Echevarría estuvo de nuevo en Cracovia para asistir a la toma de posesión del arzobispo Stanislaw Dziwisz. También visitó Varsovia y Szczecin. La sala de congresos del Palacio de la Cultura, desde cuyos palcos yo había cubierto la información sobre tres congresos del POUP (en 1971, en 1975 y en 1980), estaba repleta de público para escuchar a Echevarría. Obviamente no todos los asistentes eran fieles de la prelatura.

Actualmente la prelatura cuenta en Polonia con casi 400 fieles y alrededor de 2000 cooperadores. La no programada espontaneidad que siempre ha caracterizado al Opus Dei ha hecho que lógicamente haya medios de formación del Opus Dei en muchas otras ciudades polacas. Yo he podido contar por lo menos las siguientes: Wroclaw, Lublin, Katowice, Gdansk, Bialystok, Torun, Rzeszow, Radom, Siedlce, Lodz, Olsztyn, Plock, Legnica y Bydgosz.

Tanto como en Francia o en Alemania

Para poder analizar lo que está sucediendo en Polonia es necesario conocer antes los rasgos más importantes del Opus Dei.

Un análisis del "caso polaco" que me ocupa me ha convencido de que antes de exponer el resultado es necesario destacar por lo menos tres características fundamentales del Opus Dei: el papel de los laicos en la Iglesia, el papel del trabajo personal ordinario como medio de santificación y de apostolado y la complementariedad de la estructura del Opus Dei con las estructuras de las iglesias locales. Sin tener en cuenta estos aspectos, es muy difícil responder a la pregunta que me he planteado al empezar este artículo.

He intentado penetrar ligeramente en la estructura sociológica de sus miembros con el fin de entender un poco las supuestas ansias de poder político. Quería entender cómo es posible que unos pocos cientos de personas en un país democrático de 38 millones de habitantes pueden ser acusadas de intentar asumir el poder político.

Una de mis primeras observaciones ha sido la Obra en polonia es muy masculino. Sé que en un centro del Opus Dei la gente de calentó cuando leyó el artículo de "Newsweek". Una mujer de la prelatura se me quejó concretamente de la visión masculina que se observaba en la forma de hablar de la política, de la insistencia en la eficacia, de la obsesión por la carrera. Me dicen que sólo el 40 % de los fieles de la prelatura en Polonia son mujeres, mientras que tendrían que ser un 55 %. Mi interlocutora me insiste en cambio en la enorme aportación que ha significado para ella y para muchas de las mujeres que se han acercado al Opus Dei la toma de conciencia del valor de la feminidad que han aprendido de Escrivá.

En Poznan entre los miembros del Opus Dei hay un bombero, un par de simples médicos (nada de directores de hospital o primarios: uno es ginecólogo), algún arquitecto de prestigio, varias enfermeras, una directora de un Kindergarten, un cameraman y mucha gente joven que intenta abrirse paso a la vida como puede.

Lo que podríamos llamar la primera generación del Opus Dei en Polonia es gente que tenía entre veinte y treinta años en la década de los noventa. Y los nuevos son todavía mucho más jóvenes, gente todavía no del todo madura que muchas veces interpreta como una actividad del Opus Dei algo que no tiene nada que ver con la Obra. He podido, por ejemplo, localizar uno de esos grupos que se llama Koliber (conservador-liberal) y que simpatiza con el partido UPR. Uno de los interlocutores me dijo, ante mi sorpresa, que Koliber era un movimiento juvenil del Opus Dei. Le pedí a Erhard Gasda que me lo explicara. El portavoz del Opus Dei en Polonia desmintió que Koliber tuviera algo que ver con el Opus Dei. Finalmente me enteré de que el joven organizador de aquel grupo había asistido a varios cursos de retiro del Opus Dei.

No soy sociólogo, pero el sentido común me hace ver que la difusión del espíritu del Opus Dei y del mensaje del Fundador en Polonia ha sido muchísimo mayor de lo que hace suponer el hecho de que haya sólo 400 fieles en Polonia. Quiero recordar que, cuando en circunstancias adversas, yo ayudé a la editorial de Swietego Jacka de Katowice a publicar el libro de Escrivá "Droga", se editaron 20.000 ejemplares, una cifra en la que no se hubiera atrevido a soñar una editorial occidental. Cuando una semana después el director de la editorial, me dijo que se habían vendido todos en una semana. Esto sucedía en 1982, siete años antes de que el Opus Dei apareciera en Polonia. Hasta la fecha en el pa'is del Vistula cuatro biografías de Escrivá y cuatro libros largos sobre el Opus Dei. La tirada total de libros del fundador del Opus Dei en Polonia supera la cifra de las ediciones totales en Alemania y Francia conjunta.

"Relacionados" con el Opus Dei

En los anos 80 miles de polacos empezaron a peregrinar a Roma. Muchos de ellos regresaban con un ejemplar de la Hoja Informativa sobre Escrivá. Me consta que se editaban algunas decenas de miles. Un joven académico, que quería ser miembro del Opus Dei a toda costa, me animó a organizar en 1986 en Varsovia una misa para los interesados en las enseñanzas de Escrivá. Sin apenas hacer propaganda, aparecieron 350 personas en la misa celebrada por Ks. Tadeusz Pikus en la iglesia académica de Santa Ana de Varsovia.

En el 2002 cuando, gracias a la decidida intervención del padre jesuita Krzysztof Oldakowski, fue posible que la televisión estatal, controlada entonces por un partido que hoy está en la oposición, difundiera la ceremonia de canonización de San Josemaria Escrivá. El número de televidentes superó el millón y medio.

La redacción de "Tygodnik Powszechny" entendió muy rápidamente el espíritu de Escrivá. Con ocasión de su canonización en 2002, Jan Strzalka calificaba en Tygodnik a Escrivá de "santo anticlerical".

Mil sacerdotes polacos que hasta la fecha han visitado cursos de retiro para sacerdotes diocesanos en el centro de conferencias del Opus Dei en Minsk Mazowiecki. Durante la primera quincena de enero 27.834 personas habían entrado en la página web del Opus Dei polaco y que en los últimos cinco días se habían recibido 250 e mails de personas interesadas en informarse sobre el Opus Dei.

Esta es la razón por la que uno no debería sorprenderse tanto al observar que en el gobierno de la nación polaca haya un ministro que sea supernumerario (estos miembros de la Obra sulene tener familia propia) y un viceministro que sea numerario (estos por su parte viven en el celibato y tienen una mayor disponibiliad para tareas internas) del Opus Dei y que en algunos altos cargos gubernamentales haya algunas personas relacionadas de alguna manera con la Obra.Mi amigo Marcin Przeciszewski, jefe de la agencia KAI, sostuvo en cambio en una discusión televisada que lo que más abunda en el actual gobierno de minoría es gente de los movimientos de Odnowa Ducha Swietego y del movimiento Oaza.

A muchos les basta haber asistido a un retiro para recibir el calificativo de "estar liado con el Opus Dei". También sé por otra parte que hay algunas personas que piensan que para hacer negocios o hacer una carrera política en Polonia lo mejor es adornarse con plumas ajenas, a ser posible con la inexistentes plumas políticas del Opus Dei. Por otra parte, el hecho de que Jan Maria Rokita, el número dos de PO, haya escrito que la enseñanza de san Josemaría Escrivá es "muy cercana a su corazón" y declare haber estado varias veces en un centro de la Obra, no ha sido suficiente para que los partidarios de la confabulación le eleven a la categoría de "estar relacionado con el Opus Dei". Estoy seguro de que si mis compañeros polacos hubieran examinado con la misma suspicacia otros partidos políticos hubieran advertido en ellos el mismo fenómeno que detectan en PiS. Con un poco de fantasía, un redactor de Newsweek podría además colocar a Hanna Gronkiewicz-Waltz, a Jaroslaw Gowin y a Hanna Suchowska en las filas de "políticos relacionados con el Opus Dei". Gronkiewicz-Waltz dictó en 1996 una conferencia en el centro de del Opus Dei Filtrowa y en septiembre de 2001 recibió a un grupo de estudiantes del Opus Dei en Londres. Gowin presentó En abril del 2002, Gowin, junto con Pieronek, presentó en Cracovia el primer todo de una extensa biografía sobre Escrivá. Suchowska estuvo en la canonización como embajadora Polonia en Roma. Para completar el espectro político, Stefan Moszoro-Dabrowski me confesó que Ryszard Czarnetcki (actual Samoobrona), cuando aún militaba en el ZChN en 1996, ya era amigo de varias personas del Opus Dei y que incluso llegó a jugar al fútbol con el entonces vicario regional de la prelatura.

Otra cuestión que me ha llamado la atención son las complicaciones que han surgido en Polonia a causa de lo que Escrivá llamaba "apostolado de la amistad y confidencia". Yo no supe que esta frase podía ser tan peligrosa hasta que analicé el "caso polaco". Esta frase significa, en el sentido original del autor, que sólo a través de la amistad (entendida como una forma de amor al prójimo) es posible llevar eficazmente el mensaje de Cristo al corazón de otra persona. Pero en Polonia mucha gente tiende a mezclarlo todo: la amistad (instrumentalizándola), los negocios (desvirtuándolos) y la política (abusando de ella). Yo diría que en el perfil social del apostolado del Opus Dei hay hoy día demasiados periodistas, demasiados economistas y demasiados abogados. El resultado has sido que algunos bufetes donde trabaja algún fiel de la prelatura son identificados, por gente con mentalidad clerical, como bufetes del Opus Dei.

He conocido el caso de un joven sczeczinés de formación clerical que es actualmente practicante de fiscal. Él, que por su educación era un conservador, había oído que el Opus Dei era un movimiento conservador y de derechas. Aquello fue la razón por la que buscó contacto con la Obra. Más tarde, a pesar de haber descubierto que el Opus Dei no era lo que él esperaba, pero gracias a aquel contacto, llegó a descubrir una vocación de entrega cristiana en el "verdadero" Opus Dei. Pero las personas no cambian de un día para otro: el proceso de "desclericalización" del aprendiz de fiscal es largo, y es muy difícil evitar que esos procesos no proyecten una sombra de perfil conservador sobre el Opus Dei.

Polonia y España

Tengo que hacer otra observación relacionada con el paralelismo entre España y Polonia. Los políticos españoles que eran miembros del Opus Dei en España hicieron posible la transición de la dictadura a la democracia, mientras que Polonia es ya un país democrático, miembro de la Unión Europea. En la España de los sesenta no había partidos políticos y caer en el error de atribuir al Opus Dei una aspiración política era fácil. Pero en Polonia, donde actualmente existe una paleta de partidos políticos sin fin, no debería ser tan lógico esperar que el Opus Dei fuera unas fuerza política manejada por activistas católicos. Me veo en la obligación de mencionar la conclusión a que he llegado en los últimos meses: que la relativamente numerosa presencia de "personas relacionadas con el Opus Dei" en la políticas polaca coincide con una situación de "aprendizaje político" en el país. Pienso que yo no soy la persona más indicada para censurar a los políticos polacos, pero como observador extranjero no puedo dejar de mencionar que la vida política polaca se caracteriza por un llamativo amateurismo. El nivel político de Ullastres (que estabilizó la economía española e hizo la moneda convertible), de López-Rodó (que – sin que Franco se diera cuenta - introdujo el estado de derecho en la administración pública) o de López Bravo (que inició el desbloqueo internacional de España y los contactos con la Unión Soviética) lo tenían también seguramente los políticos de la transición polaca que yo he conocido y tratado, pero no lo encuentro en muchos de los actuales políticos polacos. Todavía más: mientras algún numerario era ministro de Franco, otros políticos de alto nivel organizaban la oposición clandestina. Tal fue el caso de Calvo-Serer (que daba conferencias de prensa en el extranjero junto con Santiago Carrillo, el secretario del pc español) o el de Antonio Fontan (que editó el mejor periódico de la oposición interior, "Madrid", más tarde prohibido por el gobierno y que fue el primer presidente del Senado de la España democrática).

Tengo la impresión de que, leyendo o escuchando al Papa Benedicto XVI, cuando se refiere a las cuestiones de la moral cristiana más importantes para los laicos católicos (el matrimonio, la defensa de la vida y la manipulación genética), muchos católicos de Polonia sienten la necesidad de luchar contra el secularismo y de formar "un cuerpo de defensa", de encontrar un partido que les articule en la sociedad. Por decirlo de forma sencilla, muchos piensan que el Papa les pide que estén con Radio Maria y que voten al PiS. Piensan que se les pide que opten por un radicalismo de la derecha, porque se tiende a pensar que hay que defender la moral con leyes y coacción. Desde la transición hasta el presente, en la política polaca han valido dos leyes: la alternancia política de la izquierda a la derecha (que en el caso polaco es un evidente símbolo de inestabilidad estructural) y el crecimiento del abstencionismo político (consecuencia de la ineficaz alternancia). El clásico auditorio de Radio Maria no sintoniza lógicamente con el Opus Dei y vota al PiS, un partido que no estaba preparado para asumir el poder. En esta situación ha habido muchos casos de católicos (dentro y fuera del Opus Dei) que han pensado que debían seguir las recomendaciones de la Santa Sede y de los obispos polacos y que para ello era necesario asumir unos papeles y unas responsabilidades políticas que, en condiciones normales, nunca hubieran asumido. Pienso que esto ha sido una de las causas del amateurismo que parecen mostrar algunos políticos.

La Obra para todos

El Opus Dei se desarrolló al principio sobre todo en Varsovia. La gente que entró en contacto con la Obra en los años noventa eran estudiantes (especialmente estudiantes de derecho y de la escuela superior de economía) y jóvenes que descubrieron en el Opus Dei una posibilidad de unir lo profesional (la magnífica carrera que todo polaco medio espera obsesivamente hacer algún día) con la religiosidad que habían recibido en sus casas. Muchos eran muchachos y muchachas que habían venido a hacer sus estudios universitarios en Varsovia. Esta situación es un desafío para la Iglesia en Polonia, que debería dejar claro que la gente no debe aprovecharse de la Iglesia para sus fines personales. Es un problema que tienen todas las instituciones de laicos. El Opus Dei no tiene tampoco una vacuna infalible contra ciertos fenómenos de este tipo, contra el carrierismo más o menos consciente. Al reflexionar sobre esto recordé un strip en el que se veía a una muy gorda nodriza dando la teta a un niño escuchimizado, mientras un borracho asombrado preguntaba: "el niño, ¿sopla o chupa?".

Una de las tareas de los fieles Opus Dei es formar a los cooperadores en generosidad, para que nadie pueda preguntarse ¿quién coopera con quién: ellos con el Opus Dei o el Opus Dei con ellos?

Mis amigos del Opus Dei en Górnoslonska (sede del vicariato regional del Opus Dei en Polonia) me confiesan que algunas veces han tenido la impresión de que participantes en cursos de retiro han salido del centro de conferencias Dworek convencidos de que ya son del Opus Dei, simplemente por el hecho de haber asistido a un retiro. ¿Porqué se sienten tan identificados? Creo haber entendido lo siguiente: primero, porque se trata de cursos que cuestan lo mismo que unos días de vacaciones en Zakopane (y lo que cuesta se aprecia más), además encuentran un ambiente grato de elegancia occidental, en el que se une lo tradicional con lo moderno, donde hay gente que habla idiomas, traban amistad con polacos procedentes de los USA o de otros países, encuentran una liturgia digna sin extravagancias y similar a la de sus parroquias.

La imagen del Opus Dei en Polonia es incompleta. El Opus Dei es para todos – me dicen mis amigos — y no sólo para los que hacen o quieren hacer carrera en Varsovia, ni para los que hablan inglés, ni para los que obsesivamente piensan en su CV, ni para los que tienen palmtop. La madurez de la acción apostólica requiere que en todas las actividades honestas haya personas informadas por la enseñaza de Escrivá. Ks. Prälat Piotr Prieto, el vicario regional en Polonia me dice al respeto: "quince años de trabajo son muy poco. Aún nos queda mucho trabajo por delante en todos los sectores. Hemos de llegar con el espíritu del Opus Dei a los campesinos, a los pequeños comerciantes, a los jubilados, a los mineros, a los handicapados, a los enfermos, a los emigrantes, en una palabra a todos los que pueden y quieren encontrar a Cristo en su quehacer ordinario en medio del mundo".

Laicos

Cuando, por inspiración de Dios, San Josemaría Escrivá fundó el Opus Dei en 1928 descubrió que su mensaje sobre la misión de los laicos en la vida pública era revolucionario. Los laicos son Iglesia, venía a decir Escrivá, y como tal son responsables del mundo y en el mundo han de encontrar a Cristo. Pero "ser Iglesia" era entonces entendido en un sentido muy restringido, muy jurídico. Era la época de la Acción Católica ("apostolado jerárquico de la Iglesia"), y de los partidos demócrata cristianos con los obispos al frente. Entonces aparecieron las llamadas "nuevas formas" de vida consagrada, cuando miembros diversas órdenes y congregaciones religiosas asumían rasgos y funciones de los laicos, dirigían cooperativas campesinas, fundaban revistas y editoriales, asumían cargos políticos, etc.

Muchos de los que veían la incipiente labor apostólica del Fundador y oían su mensaje pensaban que lo que pretendía fundar aquel sacerdote aragonés llegado a Madrid era simplemente una "nueva forma" de vida religiosa. Escrivá no lo tenía fácil, porque el encargo fundacional que él recibió era muy diverso: no se trataba de una evolución, de una adaptación de la vida religiosa ("zakon", religiosa en el sentido de una orden religiosa: aviso para el traductor) al mundo moderno, sino todo lo contrario, de un regreso a las fuentes, a los primeros cristianos, a aquellos que unos decenios después de la muerte y resurrección de Cristo ya estaban presentes en la Roma imperial, como esclavos, como funcionarios en la "casa del Cesar" (a los que san Pablo enviaba saludos epistolares), como legionarios, negociantes de púrpura, marinos, guardianes de cárcel, etc. Desde el punto de vista espiritual, los miembros de aquel Opus Dei que estaba fundando san Josemaría en los años treinta en Madrid eran tan Iglesia como los cristianos de las primeras comunidades del siglo primero, la mayoría de los cuales no eran ni obispos, ni sacerdotes. Naturalmente que aquellos laicos romanos, pretendían – como pretenden ahora los laicos del Opus Dei - ejecutar el encargo evangelizador de Jesucristo. Pero lo nuevo (y a la vez viejo como el Evangelio) de la espiritualidad Escrivá era que la "consagración del mundo" (como diría treinta años después el Concilio Vaticano II) sólo puede ser llevada a cabo por laicos auténticos, es decir, laicos que actúen bajo su propia responsabilidad y no siguiendo "órdenes o consignas de la superioridad", ni actuando como marionetas sin vida propia. Cristo, que con su sacrificio voluntario redimió a hombres libres, sólo puede actuar en el presente en el alma de personas libres. Esta es la razón "ontológica" de la libertad con que los fieles del Opus Dei actúan en todos los países del mundo. Y por ello el Opus Dei rechaza por principio todo lo que pueda significar una mínima limitación de la libertad personal o cualquier tipo de presión de grupo. La prelatura tiene una amplia experiencia en este sector y esta praxis se observa en todos los países. Un fiel que intentara utilizar las estructuras del Opus Dei con fines políticos, sociales o económicos tendría que dejar inmediatamente la Obra. Este principio es una de las primeras cosas que se enseña un candidato que se siente llamado a seguir una vocación de entrega en el Opus Dei. Ni recomendaciones, ni propaganda interna, ni ayudas preferentes, ni apoyos más o menos declarados, ni "sociedades de bombos mutuos", ni el "dame tú para que te de yo", ni el "la manito lava la manito" reka reke myje" son tolerados. Todo director del Opus Dei está obligado en conciencia a que se observe este principio y todo miembro tiene la obligación grave de hacer la corrección fraterna a quien lo viole.

Este modo de actuar es naturalmente compatible con el hecho de que aquellos fieles de la prelatura que se sienten llamados a servir a sus ciudadanos desde la política lo hagan desde el lugar, partido o estructura que ellos consideren más conveniente. Mejor dicho, los políticos del Opus Dei se sienten así mucho más libres y capaces de asumir eficazmente responsabilidades en favor de la sociedad donde viven. A pesar del afecto que tengo a Polonia, debo decir que el "amiguismo" es un mal endémico de todos los partidos polacos.

El trabajo

Un segundo aspecto del espíritu del Opus Dei que incide en toda la actual "problemática polaca" es el papel que tiene el trabajo personal ordinario como medio de santificación y de apostolado para todos los fieles de la prelatura. Puesto que el apostolado para los miembros de la prelatura no es una profesión, los miembros del Opus Dei sólo pueden acercarse a Cristo a través de aquello que hacen con más frecuencia, que es trabajar. Es precisamente el trabajo, la ocupación habitual, lo que los fieles de la prelatura santifican. ¿Cómo? Primero, haciendo el trabajo de tal forma que sea posible colocarlo sobre el altar como ofrenda que Jesucristo llevaría al Padre, es decir, un trabajo hecho en la presencia de Dios. ¿Cómo? Siguiendo el sencillo principio de Santo Tomas de Aquino: "el que se ocupa de una cosa que es causa de otra, puede al mismo tiempo ocuparse de la otra" (In IV sent. d. 44, q. 2) Puesto que la causa del trabajo es Dios (primero como creador y luego como redentor) tiene que ser posible trabajar en la presencia de Dios. No se trata de resolver un problema de física teórica mientras uno piensa en la Santísima Trinidad, pero sí de estudiar física delante de Dios Padre. Las páginas de un diario no son el lugar más adecuado para explicar las recomendaciones que solía hacer san Josemaría para conseguir este propósito, pero sus escritos están al alcance de todos. El resultado de esta actitud es lo que los miembros del Opus Dei llaman "trabajo hecho con perfección", a pesar de que es evidente que un ser imperfecto como el hombre nunca podrá hacer un trabajo perfecto. Los miembros del Opus Dei también cometemos errores y en el Opus Dei se nos ayudan a que los descubramos y los rectifiquemos.

Así los que practican el espíritu del Opus Dei contribuyen con su religiosidad a hacer un mundo mejor, más amable y más humano. Y puesto que la ocupación ordinaria (la profesión, la familia, el descanso) es lo que llena la vida de un fiel de la prelatura es lógico que su deseo de dar a conocer el mensaje de Cristo a los demás se haga a partir de esta ocupaciones.

Complementariedad

Andando por la Aleje Ujazdowski he visto el anuncio de la revista "Wprost" donde aparecen los rostros de arzobispo Dziwisz y Padre Rydzyk con la palabra "Rozłam?". Pienso que la revista intenta describir con ello una situación penosa para la Iglesia polaca: "Radio Maria versus Diócesis". Esto es lo que Escrivá más temía. Llegó a pedir a Dios que, si el Opus Dei llegare a ser causa de desunión, "lo destruyera inmediatamente". Escrivá luchó durante 47 años por conseguir colocar su carisma, el Opus Dei, dentro de la estructura de la Iglesia Católica.

Murió cuando estaba cerca de su fin. Tuvo que ser su colaborador y sucesor Álvaro del Portillo quien, ya bajo el pontificado del Papa polaco, consiguiera que el Opus Dei fuera aprobado como "prelatura Personal". Este tipo de institución fue creado por el Concilio Vaticano II. Se trata de una organización universal de la Iglesia con jurisdicción (autoridad) sobre aquellos fieles que se sienten llamados a seguir una vocación basada en el espíritu enseñado por Escrivá. Como se desprende de los dos puntos anteriores (concepción del laico y concepción del trabajo como instrumento de santidad), la autoridad del Opus Dei sobre sus fieles es sólo complementaria, es decir, adicional a la autoridad que sobre esos mismos fieles ejercen los obispos en cada una de las iglesias locales. En otras palabras, aquellos fieles que sienten que pueden hacer más, reciben en el Opus Dei la ayuda espiritual necesaria para no desperdiciar sus talentos. Lamentablemente en el curso de la historia la dirección espiritual ha sido a veces mal entendida. Ha habido quien ha exigido de sus dirigidos una obediencia ciega, esto sucede cuando el director espiritual reemplaza la conciencia del dirigido. En realidad, la obediencia sólo debe ser "ciega" en aquellas cosas que son claramente de ley divina: a un drogadicto, por ejemplo, hay que decirle enérgicamente que debe abandonar inmediatamente el vicio. Éste es el espíritu del sermón de la montaña: "si tu ojo es ocasión de pecado, arráncalo". El cristianismo sin embargo es un camino de plenitud, de felicidad y de las bienaventuranzas: si quieres ser feliz (bienaventurado), tienes que amar. Y eso sólo lo puede hacer el individuo, el director espiritual no puede reemplazarle.

En el cuarto año de su pontificado, cuando estaba en pleno vigor de fuerzas, Juan Pablo II convirtió el Opus Dei en prelatura personal. Él tenía entonces grandes esperanzas en este instrumento pastoral que consideraba adecuado para el mundo de la globalización. Conociendo algo el trasfondo del origen de esta forma jurídica, no es difícil imaginarse que Wojtyla soñaba con una legión de prelaturas personales. Porque su pasión por los auténticos laicos no era algo teórico, sino que lo había vivido personalmente en Wadowice y en la "Rapsodia" de Cracovia. Me atrevería a decir que lo más difícil para Juan Pablo II al hacerse sacerdote fue abandonar su condición de laico. Quien estudiare sus 26 cartas a los sacerdotes verá que, para Wojtyla, o bien el sacerdocio es un servicio a la santidad de los laicos, o no es un auténtico sacerdocio.

En vista de eso es un fracaso pensar que el Opus Dei es una estructura paralela a la iglesia local. El Opus Dei no es otra cosa que el carisma de su fundador aprobado por la Iglesia: no tiene estructuras paralelas (no es una diócesis mundial), ni tiene modelos educativos propios, ni tiene gustos encorsetados (nadie esta obligado a que le gusten las películas de Mel Gibson), etc. De momento, es la única prelatura personal que existe en la Iglesia. Haciendo un esfuerzo de imaginación, pienso que podrían existir otras prelaturas personales, como por ejemplo, una acción pastoral en el instrumento más universal que existe hoy día, el apostolado a través de Internet, preparando a un grupo de sacerdotes y laicos que se dedicaran a ello. Otra prelatura personal podría estar dedicada a fomentar el diálogo entre católicos y musulmanes, para lo que evidentemente sería necesario preparar cristianos que sepan llevar a cabo este diálogo en las diversas diócesis.

El Opus Dei tiene como finalidad el que la gente descubra el valor del trabajo como elemento de servicio y de desarrollo de la personalidad humana. Juan Pablo II, con su experiencia de obrero adquirido en Solvay, sabía muy bien lo que sucede cuando el trabajo deja de servir al hombre.

Mi experiencia de treinta y cinco años de periodista en los países del llamado socialismo real hace que me repugne la teoría de la "confabulación histórica". Siempre he considerado que estas teorías sólo satisfacen a los frustrados y a los outsiders. Aun me sonrío cuando, mientras yo saltaba los muros de la "Stocznia Lenina" para entrevistar a los huelguistas, preclaras mentes occidentales estaban buscando ansiosamente una confabulación que explicara mejor aquello que mis compañeros y yo veíamos con nuestros ojos (el espontáneo levantamiento popular obrero de "Solidarnosc"): aquello – decían los especialistas de la confabulación – era el resultado de una magistral conspiración del Papa, de Reagan y de Walesa.

Ahora me sonrío de nuevo cuando mis compañeros del "Newsweek" localizan confabulaciones del Opus Dei en la política polaca. Interpreto la "Opus Dei-story" de Pawel Siennicki como una manifestación del habitual mercantilismo de la edición polaca del semanario americano en busca de una sensación que aumente las ventas. Me imagino que los jefes de Siennincki decidieron enriquecer la versión local con un tema de la política polaca. En la correspondiente edición de Newsweek he visto un artículo que tiene todo el aspecto de ser una hábil acción de PR de Sony/Columbia sobre el rodaje de la película basada en el libro de ficción "Da Vinci Code". Y el reportaje de Siennicki sería el "complemento local" ideal para completar el panorama.

Ricardo Estarriol

Durante muchos anos corresponsal de la Vanguardia en Europa Oriental. Trabajo en la Urss Polonia y en los restantes paises del bloque sovietico y en Yugoslavia despues de la guerra balcanica. Es miembro numerario del Opus Dei, conocio personalemnte al fundador hoy san josemaria escriva de Balaguer.

Lo puedes encontrar en www.gazeta.pl buscando Estarriol

http://serwisy.gazeta.pl/swiat/1,34181,3123724.html

El Rocio con el Papa

2008-06-17T01:33:00.001-07:00

Hola,
Os envío este mensaje para qanimaros y animar a otros a asistir a este encuetro en el Rocío. De seguro que seremos muchos, quienes compartiremos muchas experiencias, religiosas, y también de vida ordinaria. este encuentro lo organizan las diócesis de Andalucía, pero que de seguro que habrá personas que se unan de otras cercanas. Si ienes algo que comentar o si tienes intención de ir, ponte en contacto en este mismo e-mail, informandote de lo que será en la web que se indica en el pps, o con el Secretariado de Juventud e Infancia, cuyos responsables son José A. Martínez juventud.guadix@telefonica.net y Rafael Tenorio rafaeltenorioolea@yahoo.es. Nada más lo único que te animes.... es más de lo que puedo escribirte...

Derecho Parroquial, Guía Canónica y práctica.

2008-06-15T13:57:00.000-07:00

Ha aparecido un nuevo libro que pretende ser un Manual del párroco e instrumento de ayuda en la tarea parroquial, recogiendo aspectos actualizados de pastoral y aplicación del derecho parroquial.

Título: Derecho Parroquial. Guía Canónica y práctica.
Autor: José de San José
Editorial: Prisco
Lugar: Salamanca
Año: 2008

Librería Emaús
Ediciones sígueme
Librería Diego Marín

Aprobados los estatutos del Camino Neocatecumenal

2008-06-15T07:39:00.000-07:00

CAMINEO.INFO.- Ciudad del Vaticano/VATICANO.- 14 junio 2008
En el Aula Magna del Consejo Pontificio para los Laicos, el presidente del Consejo Pontificio para los Laicos, monseñor Stanislaw Rilko, ha entregado a los responsables del Camino Neocatecumenal, los laicos españoles Kiko Argüello y Carmen Hernández y el sacerdote italiano Mario Pezzi, el decreto definitivo de aprobación de sus Estatutos. También se encontraban presentes parte de los catequistas itinerantes del Camino Neocatecumenal que estaban en una convivencia en Porto San Giorgio.

El acto comenzó con el canto “María casa de bendición” cantado por Kiko Argüello. Después de la invocación al Espíritu Santo y leer un pasaje del evangelio de San Mateo se leyó el Decreto de aprobación definitiva de los Estatutos.

Kiko dio gracias a Dios por haber inspirado el Camino basado en la Familia de Nazaret. Carmen Hernández dijo que este Camino surge a raíz del Concilio Vaticano II, pidió la humildad para el Camino Neocatecumenal y dio las gracias a la Iglesia por este día y a los obispos por la ayuda prestada, y en especial a Juan Pablo II y a Benedicto XVI.

Monseñor Stanislaw Rilko que explicó la importancia desde el punto de vista jurídico de estos Estatutos dentro de la Iglesia y lo que había aportado el Camino como realidad eclesial expandida por todo el mundo, haciendo entrega de los Estatutos con un fuerte abrazo.

El acto finalizó con peticiones por parte de los presentes, el rezo del Padrenuestro, el Angelus, la Bendición y el canto final de la Virgen Salve Regina, salve raiz.

Kiko Carmen y P. Mario ofrecieron posteriormente una rueda de prensa que tuvo lugar en Roma en la sede del centro neocatecumenal, fue la primera que organizan en más de 40 años de existencia, manifestaron su alegría y agradecimiento al Papa Benedicto XVI por la aprobación, "ahora que contamos con la aprobación definitiva de los Estatutos, nos lanzaremos de lleno a la evangelización, también en los países de antigua tradición cristiana y en los que, poco a poco, muchos ciudadanos han ido perdiendo la fe". Entre los retos evangelizadores de cara al futuro, Kiko destacó el envío de un sacerdote y tres familias a una localidad rusa destruida por el comunismo. También irán familias misioneras a Ámsterdam y el sur de Francia.

Estamos muy contentos. Sentimos a la Iglesia como una madre que viene a ayudarnos y que valora nuestros cuarenta años de evangelización, a las familias misioneras, a nuestros seminarios, nuestras vocaciones, nuestras 4.000 monjas de clausura. Es maravilloso poder vivir nuestra fe en una comunidad como los primitivos cristianos, ahora somos una realidad eclesial muy importante para la nueva evangelización, al servicio de Papa y de los obispos y precisó que lo importante es que se nos reconoce personalidad jurídica, es decir, actuamos en nombre de la Iglesia. No tenemos bienes, somos una fundación de bienes espirituales, añadió.

Aunque hasta ahora no se han hecho pública la aprobación, Kiko dijo que según le han comentado el Papa quiere que se haga pública en breve tiempo y que tal vez sea en dos o tres meses, también reveló que la Santa Sede estudia en estos momentos los textos de las catequesis del Camino para que se puedan hacer públicos y distribuidos en las diócesis del mundo.

Reveló que el Papa ha dispuesto en los Estatutos que quede por escrito cómo será elegido el sucesor. En todo caso, aclaró, será un laico y no un sacerdote.

Al finalizar el acto a los periodistas presentes se les entregó un icono de la virgen y un ejemplar de los Estatutos con fotos del camino a lo largo de la historia. Tras ello hubo un ágape y el equipo marchó a Porto San Giorgio para continuar la convivencia de los catequistas itinerantes.

Datos de los Estatutos:

"El "iter" de aprobación se ha prorrogado porque el Camino, como instrumento para la iniciación cristiana de los adultos, produce frutos de distinta naturaleza -desde la renovación de las parroquias a la figura de los catequistas itinerantes y de las familias en misión; desde la formación de los presbíteros para la nueva evangelización en los más de setenta seminarios diocesanos "Redemptoris Mater" en el mundo, a la nueva experiencia de la "missio ad gentes" en Europa, Asia y América- bajo las directrices de cinco dicasterios vaticanos: Las Congregaciones para la Doctrina de la Fe, para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, para el Clero y para la Educación Católica, que han examinado con atención los Estatutos, junto al Pontificio Consejo para los Laicos, que ha coordinado y concluido el proceso .

"Teniendo en cuenta la contribución preciosa --atestiguada por numerosos obispos-- que el Camino sigue aportando a la obra de la nueva evangelización", el Vaticano decidió decretar su aprobación definitiva, que lleva fecha del 11 de mayo de 2008, coincidiendo con la fiesta de Pentecostés.

El Vaticano dio una primera aprobación en 2002 los estatutos del Camino Neocatecumenal, destacando que no es una asociación, un movimiento o una congregación religiosa, sino un 'instrumento de formación cristiana' para redescubrir el bautismo El estatuto definitivo contiene algunos cambios con respecto al aprobado en 2002, aunque la principal novedad es el reconocimiento de su "personalidad jurídica pública".

En el artículo 1 de los nuevos Estatutos se afirma que "el Camino Neocatecumenal está al servicio del obispo como una de las modalidades de actuación diocesana de la iniciación cristiana y de la educación permanente en la fe".

En cuanto a la celebración litúrgica, que es uno de los aspectos que más se habían cuestionado, el Vaticano sólo ha señalado la necesidad de que los fieles que asistimos a estas celebraciones eucarísticas comulguemos en pie y no sentados, como solíamos hacer.

Se nos permite, seguir tomando la comunión bajo las dos especies, y usar pan ácimo, a partir de ahora se podrá seguir recibiendo en el mismo sitio, pero alzándose para recibir el Pan; la comunión, con el vino consagrado, la podemos seguir recibiendo sentados para evitar que pueda desbordarse del cáliz. También se nos permite cambiar el momento del rito de la paz, antes de la consagración y después de la plegarias de los fieles, como lo veníamos haciendo hasta ahora, según el rito ambrosiano de Milán.

La Santa Sede ha aceptado, que antes de la homilía, durante la celebración eucarística, los participantes en la misma puedan hacer un eco para explicar que le ha dicho la Palabra de Dios que ha escuchado. Se prevén también moniciones antes de la Palabra.

Además, en el artículo 13 se especifica que las celebraciones eucaristicas de la Comunidad Neocatecumenal "forman parte de la pastoral litúrgica dominical de la parroquia y están abiertas a otros fieles".

A parte de estos aspectos, los nuevos Estatutos no contienen "ningún cambio fundamental" y "casi todos los artículos son reproducción exacta de los antiguos".

Decálogo para la convivencia conyugal: puede servir para las bodas o su preparación

2008-06-13T04:14:00.001-07:00

Decálogo para la convivencia conyugal

Escrito por un psiquiatra creyente, allá por el año 1990.

1. Estar siempre dispuesto a dar y recibir amor.

2. Tener muy en cuenta que "lo importante es lo pequeño".

3. Luchar por "no ser tan hipersensible" en la convivencia.

4. Procurar "evitar discusiones innecesarias".

5. Tener "capacidad de reacción" tras momentos/ratos/días
difíciles.

6. Cuidar el lenguaje verbal y no verbal, sabiendo que "cualquier conducta
humana es comunicación". Por eso, atender muy especialmente a tres
ingredientes esenciales de la comunicación: respeto, comprensión y
delicadeza.

7. Poner el máximo empeño para que no salga "la lista de agravios".

8. Tener "el don de la oportunidad".

9. Todo comportamiento necesita de un cierto aprendizaje. El amor de la
pareja consiste "en una relación compleja en la que se intercambian
recompensas presentes y futuras".

10. Para lograr una correcta estabilidad de la pareja es necesario
"adquirir habilidades para la comunicación", sabiendo que "comunicarse"
tiene mucho que ver con el dar, el darse y el entregarse.

El Camino Neocatecumenal recibirá la aprobación definitiva de sus Estatutos

2008-06-13T04:12:00.001-07:00

El Camino Neocatecumenal recibirá la aprobación definitiva de sus Estatutos

El cardenal Stanislaw Rylko entregará mañana el Decreto a los iniciadores

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 12 junio 2008 (ZENIT.org).- El cardenal Stanislaw Rylko, presidente del Consejo Pontificio para los Laicos, entregará este viernes a los Iniciadores del Camino Neocatecumenal, Kiko Argüello y Carmen Hernández, el decreto de aprobación definitiva de los estatutos de esta realidad eclesial.

El acto tendrá lugar a las 11 del la mañana en el Aula magna del Consejo Pontificio para los Laicos, y en él, el cardenal Rylko encontrará a Kiko Argüello y Carmen Hernández, que junto con el sacerdote italiano Mario Pezzi forman el Equipo internacional responsable del Camino.
El cardenal Rylko les entregará el decreto de aprobación, junto con el texto final de los Estatutos. Después, los miembros del equipo presentarán públicamente el texto, en una rueda de prensa que se celebrará a las 16 horas en la sede del Camino Neocatecumenal en Roma (via del Mascherino, 52).

Cuarenta años de historia

Desde las miserables chabolas de Palomeras Altas (Madrid) a mediados de los años 60, hasta la aprobación oficial de sus estatutos por parte de la Santa Sede, el Camino Neocatecumenal iniciado por los españoles Kiko Argüello y Carmen Hernández ha recorrido un largo camino no desprovisto de vicisitudes.

Este proceso de iniciación cristiana inspirado en el catecumenado bautismal de adultos es jurídicamente distinto de las asociaciones de fieles, pues se ofrece a los obispos y se desarrolla en las parroquias en pequeñas comunidades integradas por personas de toda edad y condición. Su finalidad es la maduración en la fe y la integración plena en la parroquia de sus miembros.

El Camino fue iniciado por el pintor Kiko Argüello, converso desde el existencialismo ateo, y la misionera Carmen Hernández, y se gestó entre prostitutas, gitanos y expresidiarios, como una forma novedosa de evangelización de los "alejados".

El arzobispo de Madrid, monseñor Casimiro Morcillo, fue el primer prelado en apoyar esta experiencia, a su vuelta del Concilio Vaticano II. Las primeras comunidades nacieron en parroquias de Zamora, Madrid y Roma, hoy están presentes en cerca de 5.000 parroquias de los cinco continentes.

La originalidad de este Camino es haber encontrado una síntesis catequética al estilo de los evangelizadores de los primeros siglos del cristianismo, válida tanto para los bautizados, practicantes o no, como a los no cristianos: la centralidad del "kerigma", del anuncio de Cristo muerto y resucitado, y la vivencia de la fe en pequeñas comunidades.
El proceso se inicia con una catequización kerigmática por la que se constituye una comunidad, y concluye, después de varios años y varias etapas, con la renovación solemne de las promesas bautismales ante el obispo diocesano, a quien la comunidad se ofrece para ayudar en las necesidades pastorales de las parroquias.

Según sus explican sus iniciadores, el Camino responde concretamente a muchas de las intuiciones pastorales del Concilio Vaticano II, como el redescubrimiento de la Vigilia Pascual, la participación evangelizadora de los laicos o la potenciación de los seminarios diocesanos misioneros, entre otras. Quizá la más novedosa sea el envío de "familias en misión", a petición de los obispos locales, para promover, junto con un sacerdote, la "implantatio ecclesiae" en aquellos lugares en los que no existe la Iglesia católica.

Desde sus inicios, la actitud de los distintos Papas, desde Pablo VI hasta Benedicto XVI ha sido favorable hacia el Camino Neocatecumenal; especialmente, fue Juan Pablo II bajo cuyo largo pontificado este Camino tuvo sus primeros reconocimientos oficiales.

El primero fue en 1990, en forma de carta de reconocimiento al Pontificio Consejo para los Laicos, en el que se le definía como "un itinerario de formación católica válida para nuestra sociedad y para el hombre actual".

Después, el 29 de junio de 2002, se aprobaban por decreto de este mismo Consejo los Estatutos del Camino "ad experimentum" durante un periodo de cinco años, que concluye con la presente aprobación definitiva.

Por Inmaculada Álvarez

Llamados a la vida. Nuevo libro de Jacques Philippe

2008-06-10T04:13:00.000-07:00

"Llamados a la vida" es un libro que habla sobre la vocación, la llamada de Dios, sobre todo a través de las Sagradas Escrituras.

Jacques Philippe es un sacerdote joven francés que ha publicado otros libros interesantes de espiritualidad, como "La libertad interior" y "La paz interior"

Réquiem por Nagasaki. Libro de Paul Glynn

2008-06-10T03:45:00.000-07:00

Réquiem por Nagasaki cuenta la biografía de un médico sintoista al que el contacto con la enfermedad y la muerte le lleva a la conversión al catolicismo. Narra la guerra chino-japonesa, su matrimonio con una católica y los momentos intensos del bombardeo de Nagasaki. Sirve para conocer la historia - sufrida - de los cristianos en Japón. Está escrita por un sacerdote Marista australiano llamado Paul Glynn.

Más información y pedidos

Hay algunos ejemplares en Librería Dauro, de Granada

Santa Sede autoriza celebrar conversión de San Pablo el domingo 25 de enero de 2009

2008-06-06T11:44:00.001-07:00

Santa Sede autoriza celebrar conversión de San Pablo el domingo 25 de enero
de 2009

VATICANO, 30 May. 08 (ACI).-La Congregación para el Culto Divino y la
Disciplina de los Sacramentos publicó hoy un decreto que autoriza a celebrar
el 25 de enero 2009, tercer domingo del tiempo ordinario, la Fiesta de la
conversión de San Pablo.

El decreto, firmado por el Cardenal Francis Arinze, Prefecto de ese
Dicasterio y por el Secretario, Arzobispo Albert Malcolm Ranjith, explica
que la autorización se debe a la celebración del Año Paulino, que inaugurará
el Santo Padre el próximo 28 de junio, para conmemorar los dos mil años del
nacimiento del Apóstol de Gentes.

De no haberse dado el decreto vaticano, el año 2009 no se habría celebrado
la fiesta de la conversión de San Pablo.

La precedencia de los días litúrgicos, es decir qué debe primar cuando
en un mismo día confluyen distintas celebraciones, se explica en los
numerales 59 y 60 de la Carta Apostólica Mysterii Paschalis del Papa Pablo
VI.

Mandamientos laicistas (Fernando Sebastián)

2008-06-03T04:20:00.000-07:00

¡Vaya Mandamientos!

Monseñor Fernando Sebastián

No debemos obsesionarnos con el asunto del laicismo. Pero sí conviene estar alerta. Porque la ofensiva sigue. Y no podemos dar un paso atrás.

El periódico Público, muy cercano al PSOE, ha confeccionado y puesto en el candelero lo que llama los 10 mandamientos del laicismo. En realidad son una barrera para excluir al cristianismo de todo lo que sea vida social. Los resumo.

1. Educarás en igualdad. Se entiende, en la igualdad impuesta del laicismo , sin ninguna referencia a Dios ni a religión alguna, ni siquiera a la trascendencia del ser humano.

2. No sermonearás fuera del púlpito. Que quiere decir, las manifestaciones religiosas sólo se pueden tolerar dentro de las Iglesias. Hay que eliminar la enseñanza de la religión en las escuelas.

3. No impondrás tus símbolos al Estado. Los actos oficiales tienen que ser estrictamente laicos. Excluyen los funerales de Estado y hasta las bodas católicas de la familia real.

4. No mezclar lo terreno con lo celestial. Ni himnos ni banderas ni autoridades en las ceremonias religiosas, ni signos religiosos en nada oficial.

5. No acaparar las fiestas del calendario. Pretenden quitar fiestas religiosas y hacer festivas las conmemoraciones civiles.

6. No invadir las instituciones públicas. Fuera los capellanes de hospitales, los castrenses, la existencia del Arzobispado Castrense.

7. Apropiarse del patrimonio. Que la Iglesia reconozca la propiedad pública de Catedrales, Museos, Monasterios.

8. Facilitar la apostasía. No necesita explicación.

9. No aparecer en los medios públicos. Hay que eliminar los programas religiosos en los medios de comunicación estatales.

10. Ni un duro para la Iglesia. Ni siquiera es aceptable el sistema de poner la cruz en la declaración de la renta.

O sea, la Iglesia, los católicos, la religión cristiana no merece la consideración ni la ayuda que merecen el deporte, o el cine, o los concursos de belleza. Solo les falta pedir que nos pongan una multa por ser católicos.

Contra estas agresiones del laicismo, nosotros afirmamos tres puntos difícilmente cuestionables.

Primero. Los ciudadanos tenemos perfecto derecho a vivir y actuar religiosamente en todos los ámbitos de nuestra vida, personal, familiar y social, según nuestra conciencia y a medida de nuestros deseos. Ninguna autoridad humana nos lo puede prohibir justamente.

Segundo. La autoridad civil, cuya razón de ser es el servicio de la sociedad, está obligada a proteger y favorecer la libertad de los ciudadanos, también en el ejercicio de su vida religiosa y moral tal como de acuerdo con su conciencia decidan hacerlo.

Tercero. Los ciudadanos católicos, como los demás, tenemos pleno derecho a intervenir en la vida pública en cuanto tales y tenemos el deber y el derecho de aportar al patrimonio común los bienes culturales y sociales que provienen de nuestra experiencia religiosa.

Detrás de las pretensiones laicistas hay una concepción totalitaria del Estado. Según esta mentalidad, el Estado es una especie de Ser Supremo que viene sobre nosotros y nos dicta cómo tenemos que vivir. Pero la realidad no es así. En el ordenamiento de la vida social, primero es la persona, como concreto real existente, y con la persona, la familia, en la que nacemos, crecemos y vivimos. Después viene la sociedad, cada vez más amplia, más abierta y más universal.

Desde dentro de la sociedad y de la sociabilidad humana nace la organización -el Estado-, que los ciudadanos nos damos para facilitar la convivencia y fomentar el bien de todos en libertad y justicia. Es el Estado el que tiene que ajustarse al ser de la sociedad a la que tiene que servir, y no al revés. Esto es la esencia de la democracia. Y lo contrario es dictadura y totalitarismo.

En el caso de la religión, el Estado lo único que tiene que hacer, que no es poco, es proteger la libertad de los ciudadanos para que cada uno pueda ejercitar y manifestar libremente su propia religión, según su propia conciencia, sin molestar ni atentar contra la libertad ni los legítimos derechos de nadie. De manera que la recta laicidad, lo mismo que la no confesionalidad, consiste en que el Estado proteja la libertad religiosa de la sociedad y de los ciudadanos para practicar la religión que quieran, sin beligerar en cuestiones religiosas que quedan fuera de su competencia.

Si los católicos españoles queremos seguir siendo libres y responsables, tendremos que comenzar a tomar en serio estas cuestiones. No es un asunto de los Obispos, sino que es algo que concierne directamente a toda la sociedad y a todos los ciudadanos. Lo que está en juego no son los privilegios de los curas, sino la libertad de los ciudadanos españoles para vivir libremente según su conciencia.

En el fondo está la gran cuestión de si es el gobierno el que tiene que estar al servicio de los ciudadanos tal como son y como quieren ser, o bien son los ciudadanos los que tienen que someterse a los gustos y preferencias de los gobernantes.

El Estado es laico no para suprimir la religión, sino para facilitar el que los ciudadanos puedan ser religiosos o no según su conciencia y puedan profesar tranquilamente la religión que mejor les parezca, con todas las consecuencias, privadas y públicas. Llega la hora de que los españoles seamos de verdad ciudadanos y tomemos la determinación de ser los protagonistas de nuestra vida, exigiendo a los políticos y a la política que actúen realmente al servicio de la sociedad, sin dirigismos y sin excederse en sus competencias ni en sus atribuciones.

¿Queremos vivir en una sociedad de hombres libres que orientan su vida según su conciencia, o queremos vivir en una sociedad dominada y dirigida dedicándonos simplemente a vivir como nos digan? Esta es la cuestión.

+Fernando Sebastián Aguilar

Web dedicada a la mujer en el Consejo Pontificio para los Laicos

2008-06-02T03:54:00.001-07:00

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 28 mayo 2008 (ZENIT.org).- El Consejo

Pontificio para los Laicos ha abierto en Internet una sección dedicada a la
mujer.

La página http://www.laici.org/index.php?p=homedonna nace como fruto del
Congreso "Mujer y hombre, la totalidad del humanum", que el Consejo
Pontificio para los Laicos llevó a cabo en Roma del 7 al 9 de febrero pasado
para celebrar los veinte años de la carta apostólica de Juan Pablo II
"Mulieris dignitatem".

Rocío Figueroa Alvear, Responsable Sección "Mujer" del Consejo Pontificio
para los Laicos, afirma que la novedad en la red es consecuencia del
"interés manifestado por las 280 delegadas provenientes de diversas partes
del mundo" que dijeron claramente que era necesario "continuar con la
reflexión emprendida, manifestando al mismo tiempo la importancia de
estrechar los vínculos entre movimientos, asociaciones, y personas concretas
que trabajan por la promoción de la dignidad y la misión de la mujer".

"Se trata de un forum abierto e informal", comenta Figueroa Alvear, que es
responsable en Italia de la Fraternidad Mariana de la Reconciliación.

La página está abierta a la aportación de personas que sugieran "material
adecuado para el estudio y la profundización: las enseñanzas del Magisterio
pontificio sobre la mujer, como también investigaciones y análisis de
especialistas e intelectuales".

Uno de los objetivos de este nuevo recurso on-line es "profundizar en la
cuestión antropológica, que parta de la unidad originaria de la persona
sobre la cual se funda la relación recíproca entre hombre y mujer", recuerda
esta teóloga, doctora en cristología.

"Y esto sin descuidar la reflexión sobre la diferencia antropológica entre
el 'yo femenino' y el 'yo masculino' que, lejos de convertirse en un
obstáculo y un abismo profundo e insuperable entre el hombre y la mujer,
aporte los elementos para una mayor riqueza de la expresión del humanum en
todas las dimensiones de la sociedad", alienta.

"En esta página web, buscaremos sentir 'in ecclesia', en compañía de todas
las mujeres que nos han precedido en la fe con su testimonio de santidad y
de vida", señala esta responsable.

"Es en las santas y particularmente en el misterio de María que podemos
contemplar con claridad y transparencia la feminidad redimida y elevada a su
dignidad más alta. Estas figuras de santas son modelos concretos para tantas
mujeres cristianas que anhelan vivir su identidad bautismal y laical con
mayor conciencia y al mismo tiempo se preguntan sobre su misión en la
Iglesia", sostiene.

Rocío Figueroa, que quiere "confiar a María esta nueva iniciativa" del
Consejo Pontificio para los Laicos, presidido por el cardenal polaco
Stanislaw Rylko, puntualiza que "el confrontarnos con nuevos paradigmas
culturales y nuevos desafíos, no nos hace olvidar que aún en tantos lugares
del mundo la dignidad de la mujer no sólo no es reconocida, sino

también herida sufriendo aún las consecuencias de la miseria, la violencia y
marginación".

Una presencia "más incisiva" de la mujer en el ámbito familiar, educativo,
político, económico, cultural y eclesial será "clave" para el futuro de la
humanidad, para "edificar una comunidad humana que pueda expresarse desde la
riqueza del aporte femenino y masculino", afirma.

La cultura de red está detrás de la iniciativa, que pretende unir "todas
aquellas personas o grupos comprometidos en este campo, buscando favorecer
el recíproco conocimiento y la sinergia entre todos".

La página web cuenta con la ayuda de varios laicos y también religiosos como
la profesora Georgia Salatiello y la biblista Nuria Calduch Benages, de la
Pontificia Universidad Gregoriana, y la profesora Giulia di Nicola y el
profesor Atilio Danese.

Para enviar informaciones y comunicaciones: donna2008@laity.va

Por Miriam Díez i Bosch

GTA IV, perfección técnica al servicio de la vulgaridad

2008-05-29T03:38:00.001-07:00

GTA IV, perfección técnica al servicio de la vulgaridad

Firmado por Reynaldo Gustavo Rivera
Aceprensa, fecha: 27 Mayo 2008

El lanzamiento de Grand Theft Auto IV (GTA 4) ha marcado claramente un hito
en la industria del videojuego. La empresa Rockstar anunció haber alcanzado
en el día de lanzamiento, 29 de abril, la cifra de 3,6 millones de unidades
vendidas, lo que supone unos 310 millones de dólares. Al final de la primera
semana, la cuarta edición de la saga GTA había alcanzado los 500 millones de
dólares en ventas.

Desde el punto de vista del marketing, fue el primer videojuego lanzado a
través de una campaña mundial, en muchos aspectos muy similar a la de un
gran film. Para los apasionados del juego, el fabricante ofrece una
presentación que incluye un libro sobre la saga y otros productos de
merchandising. No sólo es clara la convergencia de medios (en este caso el
texto impreso es consecuencia de una historia nacida en el digital), sino
también la capacidad de los videojuegos de generar una marca, fidelizando
usuarios y desarrollando el sentido de pertenencia de sus seguidores.

Liberty City en 3D

En GTA 4 se da vida a Niko Bellic, el personaje principal de la saga, que
llega desde Europa del este a Nueva York, lleno de deudas de juego. En
América vive en pobres condiciones, y se encuentra con su primo Roman,
supuestamente de buena posición económica. Sin embargo, Niko descubre
rápidamente que todo es un engaño y debe cuidar de Roman y salvarlo de
violentos matones, mientras trata de descubrir la manera de hacerse con
dinero suficiente y contactos que les permitan salir de la difícil
circunstancia en que se encuentran. La trama se desarrolla en Liberty City,
la misma del GTA 3, modelada completamente en 3D a partir de imágenes
digitalizadas de Nueva York y Nueva Jersey.

Para avanzar durante las más de 50 horas necesarias para dominar el juego,
Niko debe cumplir una serie de misiones (que incluyen desde despachar droga
hasta asesinar determinados personajes molestos, en algunos casos policías).
Puede desplazarse en escenarios de una excelente calidad gráfica, utilizando
innumerables tipos de vehículos (helicópteros, autos, patrullas policiales,
motos, camiones, ambulancias, etc.), muchos de ellos robados, escuchando la
música -más de 100 canciones- de las auto radios.

El jugador (en su rol de personaje principal) puede, además de nadar,
emborracharse, utilizar minijuegos electrónicos, navegar por Internet,
comprar ropa y armas de fuego, participar de citas amorosas, contratar
prostitutas y asistir a shows inmorales en diversos night clubs. Para atraer
la atención policial necesaria que le permita secuestrar una patrulla, Niko
no dudará en asesinar indiscriminadamente peatones desarmados.

Alto realismo

Desde el punto de vista técnico estamos frente a un producto único. Por
primera vez GTA incorpora gráficos de alta definición que incluyen la
sincronización de los movimientos faciales y efectos climatológicos, así
como también tecnología de inteligencia artificial que modela todo tipo de
movimientos con altísimo realismo. La plataforma XBox permite sesiones
online entre varios jugadores, cumpliendo misiones simultáneas en equipo (la
puntuación en este caso se valora en dólares y depende básicamente del
número de personas asesinadas).

A pesar de la perfección técnica de GTA, el análisis realizado por el sitio
especializado Common Sense es claro: un análisis ético y educativo hace
desaconsejable usarlo (y no sólo a menores de 18 años). Lenguaje y
situaciones inmorales, violencia extrema, comportamientos antisociales y
perversión sexual son constantes durante todo el juego.

El gameplay (lo que en una película sería el guión) es complejo y
articulado. A pesar de las clásicas regulaciones del estilo PEGI o ESRB,
está claro que entrenarse durante más de 50 horas en un ambiente de
vulgaridad, violencia y sexo solo puede servir para descubrir el lado oscuro
de los new media.

Libros y Dios

2008-05-26T03:49:00.001-07:00

E=mc2 con y sin Dios
EL PAÍS. Miercoles 14 de mayo de 2008 / MANUEL RODRÍGUEZ RIVERO
Dios sigue parapetado en las mesas de novedades, ocupando los rinconcitos que le permite el divino (en términos de ventas) Ruiz Zafón. Bueno, Dios y también su negación: los libros de y sobre ateísmo se han convertido en un auténtico subgénero de la no-ficción de divulgación media. Los sociólogos se inclinan a creer que el creciente interés por estas cuestiones tiene que ver con los miedos líquidos de nuestro tiempo: desde la ansiedad ante las incertidumbres de los nuevos descubrimientos biotecnológicos, hasta los temores suscitados en Occidente por la sustitución del tradicional enemigo de la Guerra Fría por otro, mucho más temible, y de estrategias y contornos imprecisos que, además, se ha conseguido colar entre nosotros: lo que demuestra, siguiendo la distinción orteguiana, que a las ideas se las teme menos que a las creencias.

Las ansiedades han provocado, desde el punto de vista editorial, y simplificando mucho, varias respuestas cuantitativamente notables: en una primera fase, la proliferación de libros de "espiritualidad" de toda clase, algo que se pudo constatar de modo abrumador en las sucesivas ferias de Frankfurt, el principal escaparate del mercado mundial del libro.

En segundo lugar, la publicación de El código Da Vinci, un best-seller del que se vendieron más de 60 millones de ejemplares en sus primeros tres años de vida, vino a dar satisfacción en el terreno de la literatura popular a la extendida creencia en la teoría de la conspiración como motor de una historia que ya no explican los grandes relatos del pasado, al tiempo que ponía en solfa a personajes e instituciones fundamentales en el paisaje del "choque de civilizaciones". El Cristo de Dan Brown, más cercano al semidiós gnóstico que a la segunda persona de la Santísima Trinidad, inauguró un prolífico subgénero que ha proporcionado pingües beneficios a quienes supieron acertar en la estela del modelo, y ha confirmado, de paso, que lectura y cultura no constituyen siempre y necesariamente ese tranquilizador binomio que garantizan las campañas de fomento de la lectura.

Los últimos en llegar, quizás como previsible reacción en un mundo al que la religión ha regresado con fuerza desconocida desde la Ilustración, han sido los libros "ateos". La racha la abrió el Tratado de Ateología, del mediático filósofo "epicúreo" Michel Onfray, que en Francia se mantuvo varias semanas en la lista de más vendidos. Luego vinieron, apoyados por su éxito en Gran Bretaña y Estados Unidos, El espejismo de Dios, del biólogo Dawkins, y Dios no es bueno, del polemista Hitchens. Y todos los demás: dense una vuelta por cualquier buena librería y cuenten las obras en las que, con motivo o sin él, "Dios" o "ateísmo" aparecen en el título. Ayer mismo recibí los dos últimos: No ser Dios (Paidós), la "autobiografía a cuatro manos" de Gianni Vattimo (que, tras su reencuentro con Lenin sostiene que el pensamiento débil es pensamiento de los débiles) y ¿Dónde está Dios? (Ares y Mares), de Bart Ehrman, un libro riguroso que viene a formularse la misma pregunta que ya se hacía el viejo Job cuando le llovían las divinas ordalías.

Mañana se subastará en Londres (consultar bloomsburyauctions.com), una carta (escrita en Princeton el 3 de enero de 1954) de Albert Einstein al filósofo Eric Gutking en la que el científico (que en otras ocasiones no había sido tan claro) habla de su ateísmo sin ninguna ambigüedad: "la palabra Dios no es para mí más que la expresión y el producto de la debilidad humana". Ateos y creyentes necesitan engrosar las respectivas listas de sus "autoridades" en una competencia inane, de manera que la puja por la carta de Einstein -en la que, de paso, se refiere a su relación con el judaísmo- alcanzará probablemente cotas estratosféricas para una misiva de cuartilla y media escrita a mano. Pero el Zeitgeist es el Zeitgeist. Y en ésas estamos.

La comunicación de la Iglesia a través de sus webs diocesanas

2008-05-26T03:48:00.001-07:00

La comunicación de la Iglesia a través de sus webs diocesanas
Entrevista con el profesor Daniel Arasa
ROMA, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- La página web diocesana ideal no existe. Pero se pueden ofrecer instrumentos para mejorarlo. Lo intenta el profesor Daniel Arasa (Barcelona, 1971) en su libro «Church communications through diocesan websites. a model of analysis», (Comunicación de la Iglesia a través de los websites diocesanos: un modelo de análisis) publicado en inglés por la EDUSC (www.pusc.it).

Este profesor de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz ha estudiado nueve diócesis del mundo: Bogotá (Colombia), Johannesburgo (Sudáfrica), Los Ángeles (USA), Madrid (España), Manila (Filipinas), Melbourne (Australia), Ciudad de México (México), Milán (Italia) y Sao Paulo (Brasil).

Sintetizando, los problemas principales que tienen los sitios diocesanos pueden reducirse a dos, explica: «recursos y formación en comunicación».

Daniel Arasa coordina los estudios en la Facultad de Comunicación Institucional de su universidad y es periodista y doctor en comunicación.

--¿Qué le impulsó a realizar una investigación sobre websites diocesanas?
--Arasa: Por un lado, Internet y el web en particular se han convertido en instrumentos y ámbitos de comunicación esenciales. Creo muy interesante conocer qué hace o puede hacer la Iglesia católica para comunicar en esos ámbitos.

Podría añadir que es hora de hacer ver que la comunicación de la Iglesia es digna de ser estudiada desde un punto de vista académico y científico.

--¿Qué hace falta para mejorar la presencia de la Iglesia en Internet?
--Arasa: Mejorar la comunicación digital de la Iglesia no es cuestión de voluntarismo. Hace falta partir de un análisis y evaluación de la realidad y de las propias capacidades, así como de una profesionalización de las personas que se dedican a ello.

Esta investigación no pretende dar un elenco práctico de cosas a hacer y otras a evitar: eso sería reductivo y de corto alcance. Aunque ciertamente se deducen opciones particulares, se pretende más bien ofrecer criterios para la proyectación, gestión, evaluación y análisis de iniciativas web.

En otras palabras, aquellas dimensiones que deben ser consideradas antes, durante y después de cualquier proyecto digital, así como la actitud que está detrás de estas iniciativas.

En este sentido, pienso que este estudio tiene particular interés para dos grupos de personas: en primer lugar, la comunidad académica dedicada a la investigación de la comunicación institucional y de la comunicación electrónica; y, en segundo lugar, a todos aquellos responsables de comunicación de la Iglesia, desde los obispos hasta los directores de oficinas de comunicación o los webmasters..

--¿Qué imagen de la Iglesia sale a la luz del análisis de los sitios web diocesanos?
--Arasa: Una imagen ciertamente variopinta, pero a la vez homogénea. Es significativo encontrar en todas las páginas web diocesanas una atención muy particular al Santo Padre y al Vaticano.

La variedad se descubre en la atención a la idiosincracia de cada diócesis y de sus gentes: hay sitios web, por ejemplo, que ponen un gran énfasis en aspectos devocionales (por ejemplo, en Filipinas); otros, en cambio, enfatizan la información sobre las parroquias y los sacerdotes (muy propio de sitios web en Latinoamérica); otros la amplitud de la documentación, etc.

--¿Me confiesa cuál es la diócesis católica con el mejor website?
--Arasa: ¡Ya me gustaría saberlo!... No creo que sea posible contestar a esta pregunta: cada diócesis tiene características propias, circunstancias específicas y exigencias particulares muy ligadas al territorio y a la población.

Son factores que influyen y determinan sus modos e instrumentos de comunicación y, por tanto, también sus websites. Además, el mundo web es un mundo en constante movimiento: lo que era «bueno» ayer, no lo es hoy. Por eso, no creo que sea posible decir: ésta o aquella es la diócesis con el mejor website.

En todo caso, lo que sí es posible, y con esta investigación intento hacer esto, es señalar elementos positivos, casos de buenas prácticas que pueden ser tomados como modelo por otros websites diocesanos.

--Pero algún ejemplo podrá citar...
--Arasa: Sí, muchos. La diócesis de Los Ángeles, por ejemplo, es un modelo de compatibilidad y accesibilidad: ofrecen numerosas posibilidades de descargar documentos y de hacerlos compatibles con PDAs. Tienen en cuenta la movilidad de las personas que usan su website, de manera que facilitan que puedan oír o leer documentos de interés o seguir eventos con un lector digital, en su ordenador, etc.

¿Otro ejemplo positivo? La diócesis de Milán, que es la más grande de Europa, tiene un website muy completo y actualizado; la de Madrid, en España, que tiene un gran servicio de noticias eclesiales; la de Melbourne, que está muy bien organizada; etc.

Seguramente pueden encontrarse también muchos puntos positivos en websites de otras diócesis que no he estudiado. Aunque, por supuesto, no todo es positivo. También hay cosas en las que mejorar.

--Hablemos de los aspectos mejorables. Como los links que no funcionan, por ejemplo...
--Arasa: Efectivamente, en algunos casos, es significativo el caso de links que no funcionan, problemas de navegación al interno de los sitos web (repetición de secciones, incoherencias, caracteres demasiado pequeños que dificultan la lectura, etc.), o lentitud de la interacción (mensajes de correo electrónico no contestados, etc.).

Un aspecto en el que los websites diocesanos se han quedado atrás es el de la multimedialidad: está cambiando, pero todavía hay muy pocos servicios audio y casi ninguno de vídeo, cuando el web ofrece tantas posibilidades para ello. A pesar de tener muchas cosas positivas, el mundo web eclesial puede y debe aprender mucho de otros ámbitos.

--¿De quién es la culpa de estas negligencias?
--Arasa: Los aspectos que he resaltado no tienen intención crítica. Entre las personas que he encontrado, he descubierto una gran profesionalidad y preparación y, sobre todo, un enorme deseo de servir a su iglesia local y a la Iglesia universal.

Sintetizando, los problemas principales pueden reducirse a dos: recursos y formación en comunicación.
En cuanto al primero, es evidente que las organizaciones eclesiales no pueden competir con el ámbito comercial. Falta dinero y, por tanto, recursos materiales y humanos. Sin embargo, una mayor atención a los aspectos comunicativos, junto a una mayor profesionalidad y creatividad, pueden ser determinantes en la mejora de los websites.

El segundo aspecto, el de la formación, está muy ligado al primero. Gran parte del personal que trabaja en los «website teams» de las diócesis tiene una alta o medio-alta formación en aspectos tecnológicos y gráficos, pero carece, en la mayor parte de los casos, de un background en comunicación.

--En su investigación, ha entrevistado a numerosos periodistas que cubren la información de la Iglesia. ¿Son muy críticos?

--Arasa: Son más de cuarenta las entrevistas en profundidad que he realizado con corresponsales en el Vaticano y con periodistas que informan sobre la Iglesia. Obviamente, cada uno tiene una visión personal, sus gustos, sus preferencias y sus objeciones.

Quizá lo más positivo es que la gran mayoría de periodistas han destacado una notable mejora de la comunicación de la Iglesia en los últimos años, también en el ámbito de los websites.

Junto a ello, los periodistas opinan que los sitios web diocesanos no responden a sus necesidades. Un ejemplo concreto: muchos periodistas desearían tener documentos las homilías, los mensajes o los comunicados anticipadamente para poder lanzarlos enseguida en el momento en que estos son públicos; muchas oficinas de comunicación no ofrecen esta posibilidad, cuando el uso del embargo es algo muy generalizado en otro tipo de comunicación como por ejemplo, la política.

Un periodista profesional respeta siempre el embargo que es, a la vez, un modo de facilitar su trabajo.
En cualquier caso, hay que entender que no siempre los objetivos de un comunicador institucional coinciden con los de los periodistas. Creo que es normal encontrar motivos de discrepancia entre ellos.

«“¡Confía en mí!”, nos repite hoy María»

2008-05-26T03:46:00.001-07:00

«"¡Confía en mí!", nos repite hoy María»

Palabras que dirigió Benedicto XVI el domingo al introducir la oración mariana del Ángelus en la plaza Matteotti, en Génova.
En el marco de su visita pastoral de este fin de semana a Liguria, momentos antes había celebrado un encuentro con los jóvenes, a algunos de los cuales hizo entrega del Evangelio como signo de envío misionero.

GÉNOVA, domingo, 18 mayo 2008 (ZENIT.org).

Dicen que ha resucitado

Vittorio Messori

La esencia del cristianismo

Romano Guardini

Vencer el miedo

Magdi Allam

¡Queridos hermanos y hermanas!

En el corazón de mi visita pastoral a Génova, hemos llegado a la hora de la habitual cita dominical del Ángelus, y mi pensamiento vuelve naturalmente al Santuario de Nuestra Señora de la Guardia, donde esta mañana he estado en oración. Peregrino en ese oasis montano, allí se acercó muchas veces el Papa Benedicto XV, vuestro ilustre conciudadano, quien pidió que se colocara una reproducción de la querida imagen de la Virgen de la Guardia en los Jardines Vaticanos. Y como hizo mi venerado predecesor Juan Pablo II, en su primer viaje apostólico a Génova, también he querido iniciar mi visita pastoral con el homenaje a la celeste Madre de Dios, que desde lo alto del monte Figogna vela por la ciudad y por todos sus habitantes.

La tradición relata que a Benedetto Pareto, inquieto porque no sabía cómo responder a la invitación de construir una iglesia en aquel lugar tan distante de la ciudad, la Virgen, en su primera aparición, dijo: «¡Confía en mi! Los medios no te faltarán. Con mi ayuda todo se resultará fácil. Mantén sólo firme tu voluntad». «¡Confía en mí!». Esto nos repite hoy María. Una antigua oración, muy querida a la tradición popular, nos permite dirigirle estas confiadas palabras, que hoy hacemos nuestras: «Acuérdate, oh Virgen María, que jamás se ha oído decir que ninguno que haya acudido a tu protección, implorado tu auxilio, reclamado tu socorro, ha sido abandonado». Es con esta certeza con la que invocamos la materna asistencia de la Virgen de la Guardia sobre vuestra comunidad diocesana, sobre sus Pastores, las personas consagradas, los fieles laicos: los jóvenes, las familias, los ancianos. A Ella le pedimos que vele, de manera especial, por los enfermos y todos los que sufren, y que haga fructíferas las iniciativas misioneras que están en marcha para llevar a todos el anuncio del Evangelio. A María confiamos juntos toda la ciudad, con su variada población, sus actividades culturales, socales y económicas; los problemas y los desafíos de nuestro tiempo, y el empeño de cuantos cooperan por el bien común.

Amplio ahora mi mirada a toda Liguria, constelada de iglesias y santuarios marianos, puestos como una corona entre el mar y las montañas. Junto a vosotros doy gracias a Dios por la fe robusta y tenaz de las generaciones anteriores que, en el curso de los siglos, han escrito páginas memorables de santidad y de civilización humana. Liguria, y en particular Génova, es desde siempre una tierra abierta al Mediterráneo y al mundo entero: ¡cuántos misioneros partieron de este puerto hacia América y otras lejanas tierras! ¡Cuánta gente de aquí ha emigrado a otros países, pobre tal vez de recursos materiales, pero rica en fe y en valores humanos y espirituales que después ha trasplantado en los lugares de arribo! Que María, Estrella del mar, siga brillando sobre Génova; que continúe María, Estrella de la esperanza, guiando el camino de los genoveses, especialmente de las nuevas generaciones, a fin de que sigan, con su ayuda, la ruta justa en el mar frecuentemente tempestuoso de la vida.

H2onews se presentó el 4 de marzo en Roma después de unos meses de prueba

2008-05-26T03:43:00.001-07:00

H2onews vista por dentro

H2onews se presentó el 4 de marzo en Roma después de unos meses de prueba. Esta nueva realidad multimedia en 8 lenguas ha sido fundada por cuatro laicos que explican qué pretende esta iniciativa cuya fuerza reside en la cooperación entre distintas realidades mediáticas mundiales (video duración 3' 52").
	(aguarde unos segundos)
	www.h2onews.org

En la Octava del Corpus Christi: El Pan de mamá...

2008-05-26T03:35:00.001-07:00

Hubo un caso durante la Primera Guerra Mundial que se hizo célebre en todos
los periódicos italianos.

Un muchacho había sido herido de gravedad en el frente de batalla. Avisada
la familia, el padre se puso inmediatamente en camino y se fue lejos, donde
su hijo, hospitalizado, se debatía entre la vida y la muerte.

Eran de familia campesina, y todo lo que el padre pudo llevar al hijo eran
cosas de la casa. El muchacho no reaccionaba. No había modo de que comiera.
Sin embargo, el padre le alargó un trozo de pan, diciéndole: - Toma, es pan
de mamá. El que hace ella siempre en casa. Come, que te irá bien.

El muchacho emocionado repetía: - ¡Ah¡ Es el pan de mamá, el pan de mamá...
Un bocadito, otro bocadito, un poco más... Lo comió todo y al poco tiempo su
curación fue total.

¡Ah¡ Es el pan de mamá¡... El recuerdo del ser más querido hace prodigios en
nuestras vidas. El pan amasado por las manos de mamá tiene un sabor
diferente a cualquier otro pan.

El pan que se comió el muchacho moribundo era un pan como el de las demás
casas campesinas de la región. Pero, al comerlo, le vino a la mente toda
aquella solicitud que la mamá querida ponía en todo lo que ella hacía por
los hijos. No le salvó la vida el pan, sino el amor con que la mamá hacía
el pan...

María, al darnos a Cristo, el Pan vivo bajado del Cielo y horneado en su
vientre, ha puesto también todo su Corazón de Madre cuando nos da Jesús a
cada uno de nosotros.

Así lo expresó, con belleza inigualable, San Juan de Ávila, uno de los
clásicos de nuestra lengua:

- Allí está el manjar en el Altar; la Santísima Virgen es la que nos lo
guisó, y por ser ella la guisandera, se le pega más el sabor al manjar,
aunque Él es de por sí dulce y sabroso y pone gran codicia de comerlo.

Nosotros, al recibirlo hoy, sobretodo en la Eucaristía, nos vamos repitiendo
el estribillo del soldadito italiano casi muerto, ¡Ah¡, es el Pan de mamá,
el Pan de mamá.

Procesión del Corpus de Granada

2008-05-24T12:13:00.000-07:00

Con una masiva afluencia de sacerdotes y público en general tuvo lugar la procesión del Corpus Christi por las calles de Granada.
Durante la homilía, el Arzobispo de Granada, Mons. Fco.Javier Martinez, aludió a la importancia de considerar la Iglesia como una realidad concreta, como un cuerpo vivo, y no como una simple idea abstracta -como cuando se utiliza la palabra cristianismo para vaciar de contenido la experiencia vital del encuentro de cada uno con Cristo.
La delimitación de diferentes zonas en la Catedral y Capilla Real para los participantes en la procesión facilitó mucho la organización de ésta.

Las cofradías granadinas han mantenido la saludable y exitosa tradición de instalar altares al paso de la Custodia del Corpus Christi.

Han estado presentes las cofradías del Rosario y Asociación de Vecinos Centro-Sagrario, en la plaza de las Pasiegas; la de Jesús Cautivo y María Santísima de la Encarnación, en la plaza de Cuchilleros, junto a Mesones, que resultó ganadora del concurso de altares.

También ha participado la única Sacramental que levantó altar al paso del Santísimo; la cofradía de la Oración en el Huerto, en Reyes Católicos; la Cofradía del Rescate, frente a la Puerta del Perdón, que se incorpora por vez primera este año; la cofradía de la Santa Cena, en la puerta de San Jerónimo de la Catedral, en calle Cárcel Baja y la cofradía de la Entrada de Jesús en Jerusalén, en el Pie de la Torre.

Momento en que se ponía el Santísimo en la Custodia Procesional

Momento en que salía de la Catedral

Momento en que se retiraba de la Custodia

La libertad de los malhechores

2008-05-21T07:29:00.000-07:00

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La libertad de los malhechores

JUAN MANUEL DE PRADA

LIBERTAD: he aquí la palabra predilecta de los malhechores. Puede que
la libertad sea el mayor bien en manos de hombres de bien; pero,
desde
luego, el mayor mal del mundo es la libertad en manos de malhechores
y
gente corrompida. En su opúsculo «Esencia del liberalismo», el gran
Leonardo Castellani lo explica de forma preclara: «La palabra
libertad,
si no se le añade para qué, es una palabra sin contenido (...). Un
jefe
socialista del siglo pasado, el judío alemán Bernstein, dijo: «Poco
importa hacia dónde vamos, lo que importa es el movimiento, porque la
libertad es un movimiento...» Es una bobada filosófica: la libertad
no
es propiamente un movimiento, sino un poder moverse solamente; y en
el
moverse lo que importa es Hacia Dónde; lo que determina el movimiento
-
dicen los filósofos- y lo hace chico o grande, bueno o malo, es el
término dónde». De lo cual se desprende que una libertad que no sabe
hacia dónde va es peor que la ausencia de libertad, del mismo modo
que
la sofística es peor que la ausencia de filosofía o la superstición
es
peor que la ausencia de religión.
La libertad se ha convertido en el talismán más invocado de nuestra
época. Falta saber, sin embargo, si quienes lo enarbolan no serán
malhechores y gente corrompida. Y, para averiguarlo, basta con que
nos
preguntemos: «Libertad, ¿para qué?». Ejemplificaremos nuestro aserto
con un caso que en estos días propicia ríos de tinta; un caso en
apariencia frívolo que, sin embargo, nos ilustra cómo la libertad
suele
ser el talismán invocado por los malhechores. Telma Ortiz, la hermana
de la princesa Letizia, solicitó amparo judicial contra los
persecutores y allanadores de su intimidad; pero su solicitud ha sido
desestimada. De inmediato, cierta prensa ha calificado esta
resolución
judicial como una victoria de la «libertad de expresión». Pero
libertad
de expresión, ¿para qué? La libertad de expresión no es un bien
jurídico que deba protegerse per se; hace falta saber para qué se
solicita libertad de expresión: pues, si se solicita para un fin
ilícito, tal libertad no merecería protección, sino castigo. En el
caso
concreto que nos ocupa, una jueza ha reconocido libertad de expresión
para convertir en un infierno la existencia de una persona, libertad
de
expresión para husmear en su intimidad, libertad de expresión para
acosarla en el instante mismo en que sale por la puerta de su casa,
libertad de expresión para amargarle un paseo por el parque con su
novio y con su hija. Los malhechores que invocan la «libertad de
expresión» sustituyen este para qué inmediato por un para qué
mediato,
y mencionan campanudamente el «derecho a la información» que asiste a
los individuos en las sociedades libres. ¿Libres para qué?, volvemos
a
preguntarnos. Libres para chapotear en el fango de la más indecente
curiosidad, libres para escudriñar morbosamente la vida del prójimo,
libres para aliviar sus frustraciones desvalijando intimidades
ajenas.
La idolatría de la libertad ha propiciado la conversión de cada
hombre
en un caprichoso caudillito, un chiquilín agitado e irresponsable que
demanda la satisfacción de sus instintos más bajos como si tal
satisfacción fuese una exigencia de la libertad. Naturalmente, al
satisfacerse esa demanda no se logra conquista alguna de la libertad,
pues la libertad desnortada sólo engendra esclavitud; pero eso es lo
que los malhechores anhelan: gente esclavizada por sus caprichos y
morbosidades, por sus instintos más bajos; gente, en fin, corrompida
como ellos mismos... que les permite lucrarse.
Una jueza acaba de dictaminar que es posible atropellar la intimidad
de una persona, por el hecho de que sea notoria. Que tal atropello se
intente justificar invocando una inexistente libertad de expresión
nos
sirve para confirmar el aserto con el que iniciábamos este artículo:
el
mayor mal del mundo es la libertad en manos de malhechores y gente
corrompida. Antaño, la misión de la justicia consistía en corregir o
anular la libertad de los malhechores, para que no dañasen a nadie.
Pero héte aquí que la justicia de nuestra época subvierte su misión y
permite a los malhechores ejercer una libertad sin preguntarse para
qué
se ejerce, o aceptando que tal libertad pueda ejercerse incluso para
dañar la intimidad de una persona. Estamos en manos de malhechores,
libérrimos malhechores bendecidos por una justicia corrompida.

www.juanmanueldeprada.com
http://www.abc.es/20080517/opinion-firmas/libertad-
malhechores_200805170252.html

Entrevista al autor del vídeo 'May Feelings' sobre el Rosario

2008-05-20T08:46:00.001-07:00

Coautor de un video promocional del Rosario en Youtube: "Si Elvis hizo una canción sobre el Rosario, por qué no vamos a hacer nosotros algo para la Virgen"

Badajoz, 16/05/2008

(VERITAS) Belomasan Films, la productora creada por cuatro estudiantes universitarios para "pasarlo bien", colgó en Youtube, a principios de este mes de mayo, el video "May Feelings", que ha recibido en sus primeros quince días casi 200.000 visitas. Se trata de un video promocional del Rosario, que ofrece 50 razones (una por cada Ave María del Rosario) para practicar esta devoción durante el mes dedicado a la Virgen.

En una entrevista con Juan José Montes, director de "Iglesia en Camino", el Semanario de la Archidiócesis de Mérida-Badajoz, uno de sus autores, Miguel Rodríguez, confiesa que "una tarde que estábamos en la habitación del colegio mayor de uno de nosotros, escuchando una canción de Elvis en la que habla del Rosario, nos preguntamos: ¿si Elvis hizo una canción sobre el Rosario, por qué no vamos a hacer nosotros algo para la Virgen en el mes de mayo?"

Rodríguez es de Badajoz, aunque estudia primero de Telecomunicaciones en la Universidad Politécnica de Madrid. Junto a él otros tres estudiantes universitarios, otro extremeño y dos andaluces (que realizan sus carreras en universidades madrileñas) son los responsables de éste éxito insospechado, que se gestó reclutando a "50 jóvenes entre distintos colegios mayores de Madrid para que nos aportara cada uno una razón para rezarlo y en dos días lo hicimos".

Los primeros sorprendidos por el éxito del video han sido sus jóvenes autores que "en unos días comenzamos a recibir mensajes de todo el mundo: desde Estados Unidos nos lo pedían para ponerlo en colegios y universidades, de Chile, Paraguay, Uruguay, Brasil, de España, Francia, Inglaterra..."

"La gente nos escribía diciendo que se habían puesto a rezar el Rosario después de tres años sin hacerlo, grupos de jóvenes que rezaron el Rosario por nosotros, para que sigamos haciendo estas cosas... Sin la ayuda de la Virgen y del Espíritu Santo creo que no habría llegado a tanta gente, esto no es cosa nuestra", confiesa Rodríguez en la entrevista publicada por el Semanario diocesano.

Para ver el video: http://es.youtube.com/watch?v=YxjjyXhO9EA

Entrevista al Padre Patricio Larrosa, de ACOES

2008-05-20T08:23:00.000-07:00

El padre Patricio Larrosa llegó a Honduras centroamericano en 1993 y desde entonces ha apostado por ayudar a la población de las colonias marginales de la capital, Tegucigalpa. El padre Patricio Larrosa (fundador de ACOES) llega a Gran Canaria, invitado por la Asociación Idea-Canarias con Honduras, para promover proyectos de sensibilización con el pueblo hondureño.

En la actualidad, ACOES asiste a alrededor de 9.000 niños con la construcción de varias escuelas. Esta labor se incrementó después del Huracán Mitch, que asoló el país.

El padre Patricio Larrosa respondió a las preguntas de los lectores de Canarias7.es el martes 20 de mayo de 2008 a partir de las 10 horas.

P: Me maravilla la impagable labor que lleva a cabo en este país y le felicito por ello. ¿Qué sería de Honduras sin la ayuda de las ONG´s?. Mucho ánimo! (Maravillado).

R: En Honduras son pocas las organizaciones que participan en el país. Quizás porque los proyectos son difíciles de realizar y es un país poco interesante. No es muy conocido. Las ONG´s no tienen mucho interés de estar allí. Estuvieron cuando el huracán y después se fueron. Nosotros como organización trabajamos con hondureños. ACOES se compone de voluntarios hondureños. Ellos conocen mucho la realidad y sus problemas. Y saben la mejor manera de resolverlos. Ellos son parte de la situación. Por eso creo que nuestro trabajo es muy efectivo.No somos extranjeros que vamos allí a hacer cosas si no son los propios hondureños los que trabajan por ellos. Nosotros colaboramos y les aportamos los medios, los recursos, ideas, la motivación, ayuda de los voluntarios... pero ellos son los que ejecutan y hacen las cosas.

P: ¿Qué fue lo que más le impactó de las consecuencias del huracán Mitch que arrasó honduras? (Alemán).

R: La capacidad de la gente para enfrentarse a los problemas. Personas que se quedaron sin nada y empezaron de cero. Perdieron absolutamente todo: vivienda, documentos... Se quedaron con la ropa puesta. Eso fue tremendo.

P: Buenos días, me gustaría saber qué grado de compromiso tienen los propios hondureños para con su país. Gracias por su labor. (Anónimo).

R: Muchos hondureños creen que no pueden hacer nada por los demás. Les han dicho que nacieron pobres y que seguiran pobres, que no hay manera para salir de la pobreza. Descubrir que con ayuda de los demás y juntos podemos resolver muchos problemas y salir de esta situación es algo que se tiene que descubrir y un camino por hacer. Algunos jóvenes comenzaron ayudando hace 15 años y hasta ahora siguen colaborando para realizar proyectos donde se supera la pobreza. Hoy son profesionales y siguen comprometidos con la realidad de su gente. Dedican mucho tiempo a ayudar y son la base de nuestra organización.

P: ¿Qué motivos le llevaron a instalar su Asociación en Tegucigalpa (Honduras) y no en otro país? (Magec).

R: La información que me dieron antes de marcharme de España fue que Honduras era el país más pobre de Hispanoamérica después de Haití. No fuí a Haití por la lengua, hablan un dialecto del francés. También a nivel de iglesia, es el país con menos sacerdotes después de Cuba. Es un país que necesita bastante ayuda.

P: Su dedicación en Honduras le habrá supuesto momentos dulces y otros no tantos, tratándose de unos de los países más pobres del mundo. ¿Qué proyectos, acciones o labores le han supuesto mayor satisfacción? ¿Cuál es su espina clavada? (Hondureño).

R: Lo que más me alegra es ver que se pueden resolver problemas. Que se puede luchar contra el sufrimiento de la gente, que la gente puede vivir algo más feliz. Jóvenes que estudian, se ilusionan con sus vidas, personas que se dan cuenta que son útiles, que sus vidas valen, que pueden hacer algo productivo con ellas. También ver los comedores, la gente colaborando, la gente que va de otros países... eso me da mucha alegría. De tener las puertas abiertas para todos los que quieran colaborar. La espina es ver tanto por hacer.

P: El escándalo de desvío de dinero en que se vio envuelto Intervida ha hecho que muchos, entre los que me incluyo, hayamos perdido la fe en este tipo de organizaciones. ¿De qué manera ha afectado asuntos como el que menciono a la organización que usted representa? (Una desencantada).

R: Nos ha dado oportunidad de explicar cómo trabajamos nosotros. Respetamos el trabajo de todo el mundo, su manera de trabajar. Nosotros podemos decir que en España no hay ningún sueldo para nadie que colabora. Los gastos que se tienen en España salen del bolsillo de los que organizan la ayuda aquí. El 100% de lo que la gente da se envía a Honduras. No tenemos oficinas, ni empleados, ni teléfonos... ningún gasto de gestión. Incluso el gasto generado por las transferencias de España a Honduras se ha conseguido que en ninguno de los dos países los bancos nos cobren. Sólamente el banco intermediario se lleva su comisión. En Honduras el dinero es gestionado por voluntarios del país que intentan administrarlo de la mejor manera. Personas que han venido de España nos han ayudado a hacer mejor estas gestiones. El mejor testimonio que tenemos es el de las personas que han viajado allí y lo han visto.

P: Fui testigo de la llegada del último contenedor enviado a Tegucigalpa desde Canarias, cargado de alimentos y material ecucativo. La ayuda sí llega pero, al parecer, el alto coste del transporte de estos envíos imposibilita que se mande más ayuda. Ahora mismo hay material acumulado sin posibilidad de poder enviarse. ¿Piensa solicitar más ayudas al Gobierno Canario en estos días? ¿De qué otras maneras se podría dar salida a esos contenedores?. Un saludo. (Comprometido).

R: El valor de lo que llevan los contenedores es muy grande. Resuelve muchos problemas en los centros educativos, en las familias... Tenemos que seguir buscando instituciones que financien estos envíos y también aquí personas que quieran colaborar, como colegios, parroquias, asociaciones, etcétera. Poder enviar un contenedor nos cuestar alrededor de 3.000 euros y suele tardar 6 semanas en llegar. Todo lo que se envía se utiliza. Material escolar, comida, medicinas, muebles, ordenadores, zapatos, ropa... todo.

P: Buenos días. Me gustaría saber su opinión sobre los movimientos populares que están habiendo en Venezuela, Cuba, Bolivia, Brasil ... y que opinión le merece el intrusionismo de otros paises (multinacionales) como España y EEUU y cómo afecta esto a la población más pobre. Saludos. (Carlos).

R: Hay intereses de otros países en utilizar los recursos naturales de Honduras y se necesita un gobierno fuerte que defienda los intereses de la gente pobre de honduras y no lo hay. La gente pobre no tiene quien los defienda y hay poca capacidad de organizarse para defender sus intereses. Creo que la educación es el único camino que puede llevar a estos países a vivir dignamente y encontrar los cauces de la solución. Las revueltas populares muchas veces llevan a situaciones de violencia y de muertes sin resolver los verdaderos problemas.

P: Muchas veces uno quiere ayudar pero no sabe ¿cómo?, lo más fácil es aportar dinero, pero eso nos narcotiza por un tiempo, ¿qué opina de la gente que aporta dinero ante una desgracia por que los medios de comunicación nos inunda con la noticia pero que el resto del año no hace nada?Y por cierto Honduras ademas de ser un pais bastante desconocido ¿es un pais que tiene muchos huerfanos? Por que si es así la adopción es una de las salidas que yo particularmente escogería y más si está respaldada por Asociacion seria como es Acoes? Este tipo de solicitudes las recibe Acoes? Gracias y Saludos me encanta saber que hay gente que cree todavía en el hombre con esperanza. Mucho ánimo. (María).

R: Lo importante siempre es ayudar y compartir. Entre nada y una vez al año, mejor una vez al año. Llevar una vida solidaria sería lo importante y no es sencillo en un mundo consumista. Si que hay muchos niños huérfanos pero el gobierno no tiene mucho interés en favorecer la adopción porque consideran que es perder su gente. Varios años ha estado cerrado las oficinas de adopciones y los niños crecen esperando tener una familia, que llegan muy tarde, cuando llegan. Nosotros hemos ayudado a algunas familias atendiendolas cuando han estado en Honduras y ayudándoles con los cauces legales para hacer la adopción. Pero han sido muy lentos y muy dificultosos. Lo que hacemos con la ayuda que nos envían es apoyar a los niños en su país para que tengan una vida un poco más favorable.

P: ¿Qué mecanismos o métodos ofrecen para que los mismos hondureños se integren en labores de desarrollo social? Tengo entendido que la mayoría de los voluntarios que realizan el trabajo de campo son jóvenes hondureños. (Anónimo)

R: Ellos mismos se van pasando la voz. Cuando uno ayuda invita a sus amigos o hermanos para que también ayuden. Y así van llegando. Actualmente son cerca de 100 colaboradores. Todas las mañanas de 7 a 12 se organizan para ayudar a los demás. Aportan su trabajo, su tiempo, que allí es muy abundante. A cambio se les da una ayuda para el transporte a la universidad o colegio y sus gastos de estudios, según la necesidad de las personas. En estos momentos, son más de 9.000 los jóvenes y niños que reciben ayuda. 12 centros infantiles, 500 ancianos, y un muchas familias particulares, con construcción de vivienda, alimentos, ropa, medicina...También se les capacita para que puedan ayudar, se dan clases de informática, inglés, español, matemáticas, etcétera.

P: Conozco personalmente cómo trabajan los voluntarios desde Canarias y es una gozada el poder confiar en una asociación como Acoes o como Idea-Canarias con Honduras. El hecho de saber que se puede hacer tanto por personas con necesidades y desde tan lejos hace que mucha gente haya confiado en usted. ¿Cuál es el sentimiento más grande que ha sentido haciendo algo tan maravilloso? (Virginia).

R: Gratitud. Agradecer a todos los que hacen posible que podamos continuar haciendo esta labor. Intentar hacer lo posible para que podamos ayudar a más personas y mejor.

P: En América Latina hay varios países que están en condiciones socioeconómicas muy precarias y también están presentes la mayoría de las organizaciones humanitarias en cada uno de ellos, así que, ¿cuál es el elemento que distingue a su organización de las demás? Ya que a pesar de que es pequeña, parece estar teniendo gran impacto en la población hondureña, especialmente en la niñez. (Felipe).

R: Buscar siempre la participación de los propios afectados por los problemas. Ellos son parte de la solución. Y hacerles entender que sin su colaboración nunca se van a resolver. Todos podemos hacer algo por ayudar, por los demás y todos podemos recibir algo por los demás. No aceptamos la pasividad en el proceso. Además todos los que colaboran con ACOES son voluntarios y lo único que se les pide a los que buscan ayuda es que ellos a su vez también hagan algo por los demás.

P: Buenos días Patricio, comparto la idea de que el voluntariado es como una 'obligacion' al mundo, ya que si no se hace, es no ser conscientes en la realidad en que vivimos. ¿Cómo nos podríamos animar a ser cada día más voluntarios? (Leyre).

R: Un saludo Leyre. Invitar a tener la experiencia de hacer algo por los demás gratuitamente. Estamos en un mundo donde todo es comprado y vendido. Todo se consigue con dinero. Invitar a las personas a conocer otras realidades y hacer algo gratis por el bien de otros atrapa. El que lo aprende ya no puede vivir sin eso, que no se encuentra en ningún sitio. Es una suerte encontrárselo. Creo que lo que hay que hacer es lo que estamos haciendo. Cuando tengamos otras ideas mejores las vamos a intentar hacer.

P: Buenos días, ¿cómo se puede apoyar desde aquí su trabajo en Honduras? Ánimo con esta bonita labor. (Pedro).

R: Juntándose con la gente que aquí colabora, compartiendo ideas, inquietudes, actividades. Cada uno, según sus posiblidades, comprometerse. Si quieres contactar con el grupo canario su correo es canariasconhonduras@yahoo.es Hay becas, apadrinamientos, campañas de sensibilización, socios, visitar Honduras... Estamos abiertos a cualquier sugerencia para mejorar y hacernos más eficientes.

P: Aplaudimos la loable labor que realiza el padre Larrosa en Honduras, para nosotros es ya un héroe urbano y nos gustaría que otros capitalinos conocieran lo que hace por la gente más necesitada. ¿Dónde lo podemos encontrar en Tegucigalpa? ¿Nos podría facilitar su dirección y algún número de teléfono para ponernos en contacto? (Glenda).

R: En Honduras vivo en la Colonia Monterrey (entre las Colonias Alemán y Los Llanos). En la calle Principal junto a la Iglesia Católica. Teléfono 00504 246 09 24 El correo es hondurasmision@yahoo.es Estamos encantados de recibir voluntarios. Por las mañanas los voluntarios se juntan para colaborar y cualquier día es momento para de llegar.

P: Padre, ¿qué le supone a usted su entrega a los más necesitados desde la fe y qué frutos obtiene en dicha tarea? No quiero dejar pasar la ocasión de pedir al Señor por su labor Evangélica y Caritativa y por la de los más de 18.000 misioneros españoles repartidos por todo el mundo y comprometidos hasta la médula. Son la punta de lanza de nuestra iglesia, siéntanse alientados por todos. Que Dios le bendiga. (Norberto).

R: Es un regalo de Dios que sólo podemos agradecer. Y también a todos los que colaboran. Gracias por tu oración y por tus palabras de ánimo.

P: Hola Patricio: Hay muchas personas llenas de espiritu solidario que necesitan y quieren ir allá a para estar al servicio del pueblo hondureño;algunas veces yo me siento con impotencia para explicarles como sería su labor allá ¿qué les dirías tu para qué "agarraran" RÁPIDO la decisión y un avión destino Tegucigalpa? Desde Granada, un abrazo. (Mª Carmen).

R: Es que es muy difícil de explicar sin haber ido. A mi también me pasa lo que tu dices. La experiencia es insustituible.

P: Padre, ¿qué percibe en los rostros de los niños hondureños? ¿Podemos las personas mayores y adolescentes ser voluntarios de sus proyectos? A mí me llama mucho a atención trabajar en un ambiente rural. (Anónimo).

R: Son rostros llenos de esperanza, deseo de vivir y crecer. Todos podemos colaborar de alguna manera. Es cuestión de ponerse en contacto con el grupo de la ciudad de donde vives o comenzarlo. Antes dejé escrita la dirección nuestra por si te interesa ponerte en contacto con nosotros. Si estás en Gran Canaria, invitamos a todos a las dos charlas - encuentros que voy a dar. El miércoles a las 18.30 en el Centro Loyola (Vegueta) y el jueves 22 a las 20.00 en el Hotel Dunas Canteras (Las Canteras). En cuanto al ambiente rural, hay un proyecto llamado Maestro en Casa para jóvenes de aldeas remotas quieren estudiar. Son actualmente 1.000 jóvenes los que reciben ayuda.

P: Padre, con seguridad la labor que están realizando es muy loable y efectiva, pero ¿cómo visualiza a Honduras dentro de unos 10 años? Desde su punto de vista, ¿qué progresos se están dando en el país a nivel educativo, médico y nutricional? (Anónimo).

R: Los 10 últimos años ha sido muy poco el cambio, si no ha sido a pero. Los índices que dan de progreso son negativos en muchos casos. Quisiera colaborar para que a la gente que le va peor no le vaya tan mal, por lo menos. Tengo mucha esperanza porque aunque somos poca gente, en comparación al problema de todo el país, lo que se hace merece la pena.

P: ¿Qué argumentos utilizaría para alentar a los indecisos a iniciar una colaboración más activa con proyectos de este tipo? (Javier).

R: El más convicente es visitar la realidad, que la persona haga su propia investigación. Estamos abiertos a cualquier tipo de persona y pregunta. Lo único que queremos es ayudar a la gente. Y si alguien nos dice cómo lo podemos hacer y nos convence lo haremos así. Nos vienen bien las ideas. Nos gusta reciclarnos. Algunas personas se niegan a ayudar porque creen que su ayuda no sirve, cuando se conoce lo que se puede hacer con una pequeña ayuda de aquí se suele cambiar de opinión. En muchas aldeas el sueldo es de un euro al día. Unos zapatos cuestan 12 euros de los que compramos en España. Imagina todo lo que puede hacer con este dinero para que cambie la vida de mucha gente.

TORRECIUDAD Jornada por la Iglesia en China. 24 MAY 2008

2008-05-20T07:29:00.001-07:00

Jornada de Oración por la Iglesia en China que se celebrará en Torreciudad este sábado.
Descargar cartel informativo (PDF)

El Santo Padre, en la carta que escribió a los fieles de la Iglesia católica en la República Popular China, en mayo de 2007, manifestó su deseo de que el 24 de mayo, memoria de Nuestra Señora, Auxilio de los Cristianos, que se venera en el santuario mariano de Sheshan, en Shangai, fuese una jornada de oración por la Iglesia en China.

Este es el texto completo de la oración compuesta por el Papa para la ocasión:

Virgen Santísima, Madre del Verbo Encarnado y Madre nuestra,
venerada con el título de "Auxilio de los cristianos" en el Santuario de Sheshan,
a la que se dirige con devoción toda la Iglesia en China,
hoy venimos ante ti para implorar tu protección.
Mira al Pueblo de Dios y guíalo con solicitud maternal
por los caminos de la verdad y el amor, para que sea siempre
fermento de convivencia armónica entre todos los ciudadanos.
Con el dócil "sí" pronunciado en Nazaret tú aceptaste que
el Hijo eterno de Dios se encarnara en tu seno virginal
iniciando así en la historia la obra de la Redención,
en la que cooperaste después con solícita dedicación,
dejando que la espada del dolor traspasase tu alma,
hasta la hora suprema de la Cruz, cuando en el Calvario permaneciste
erguida junto a tu Hijo, que moría para que el hombre viviese.
Desde entonces llegaste a ser, de manera nueva, Madre
de todos los que acogen a tu Hijo Jesús en la fe
y lo siguen tomando su Cruz.
Madre de la esperanza, que en la oscuridad del Sábado Santo saliste
al encuentro de la mañana de Pascua con confianza inquebrantable,
concede a tus hijos la capacidad de discernir en cualquier situación,
incluso en las más tenebrosas, los signos de la presencia amorosa de Dios.
Señora nuestra de Sheshan, alienta el compromiso de quienes en China,
en medio de las fatigas cotidianas, siguen creyendo, esperando y amando,
para que nunca teman hablar de Jesús al mundo y del mundo a Jesús.
En la estatua que corona el Santuario tú muestras a tu Hijo
al mundo con los brazos abiertos en un gesto de amor.
Ayuda a los católicos a ser siempre testigos creíbles de este amor,
manteniéndose unidos a la roca de Pedro sobre la que está edificada la Iglesia.
Madre de China y de Asia, ruega por nosotros ahora y siempre. Amén".
Saludos,

Juan Emilio Estil·les
Oficina de Información de Torreciudad
juanemilio@torreciudad.org
www.torreciudad.org
22391 TORRECIUDAD
Tf. 974 304 025
Fx. 974 304 007

CAVERNICOLA

2008-05-17T03:24:00.001-07:00

Un cavernícola hijo llega a la cueva y le da las notas al cavernícola padre, que las lee detenidamente. Al rato el Papá le dice:

- Mira, que suspendas caza, lo comprendo, porque eres pequeño y todavía no puedes con la lanza; que suspendas agricultura te lo paso, porque es un rollo y al principio cuesta trabajo cogerle el truco; que suspendas pintura rupestre, te lo perdono porque todavía eres pequeño y no coordinas, pero...

- QUE SUSPENDAS HISTORIA.........NO ME FASTIDIES;...

¡¡¡¡¡ SI NO LLEVAMOS NI DOS PAGINAS!!!!!

Nuevo Obispo para San Roque (Argentina)

2008-05-15T08:38:00.001-07:00

CIUDAD DEL VATICANO, martes, 22 abril 2008 (ZENIT.org
<http://www.zenit.org/>).- Benedicto XVI ha nombrado obispo de San Roque
en Argentina, al sacerdote Hugo Barbaro, de 57
años de edad, miembro de la Prelatura Personal de la Santa Cruz y Opus Dei,
según informó este martes la Oficina de Información de la Santa Sede.

Departamento San Roque
Cabecera:	San Roque
Superficie:	2.243 km²
Habitantes:	17.951(INDEC)2001
Densidad:	8,0 hab/km²
Municipios:	9 de Julio Chavarría Pedro R. Fernández San Roque
Ubicación
Ubicación de San Roque.

El nuevo obispo sucede a monseñor José Lorenzo Sartori, cuya renuncia al
gobierno pastoral de esta diócesis chaqueña le fue aceptada por límite de
edad. Había cumplido 75 años en mayo de 2007.
Según informa la agencia católica argentina AICA <http://www.aica.org/>,
monseñor Hugo Nicolás Barbaro nació el 12 de diciembre de 1950 en Olivos,
provincia de Buenos Aires, donde transcurrió su primera infancia hasta
radicarse en Buenos Aires.
Después de graduarse en Medicina en la Universidad Nacional de Buenos Aires
en 1973 y haber ejercido la profesión, se traslado a Roma para completar los
estudios teológicos en el Seminario Internacional de la Prelatura del Opus
Dei. En el Instituto de Filosofía de la Universidad de Navarra, en Roma, fue
laureado en Filosofía, defendiendo su tesis, en el área de ética, sobre la
virtud de la fortaleza y la libertad (1980).
El 15 de agosto de 1980 fue ordenado sacerdote para la Prelatura del Opus
Dei, en el Santuario de Torreciudad (España). Colaboró con el Prelado del
Opus Dei, monseñor Álvaro del Portillo, en la Curia Prelaticia de Roma.
En 1980 regresó a la Argentina donde ejerció diversos ministerios
sacerdotales en Buenos Aires y en Mendoza. En 1981 fue Capellán del Centro
Cultural "Las Barrancas", de San Isidro (provincia de Buenos Aires) y, de
1982 a 1989 fue Capellán de la Residencia Universitaria "Carrizal", en
Mendoza; fue Notario en el Arzobispado.
De 1990 a 1994 estuvo en Bolivia, donde se desempeñó primero como Vicario
Secretario de la Delegación de la Prelatura en aquel país y, luego, como
Vicario de dicha Delegación.
Desde 1994 hasta hoy colabora con el Consejo del Vicario Regional del Opus
Dei en Argentina como Director Espiritual, orientando la formación de los
fieles de la Prelatura y de los socios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa
Cruz.
La diócesis de San Roque
Creada como diócesis de Presidencia Roque Sáenz Peña el 12 de agosto de 1965
por Pablo VI, el 28 de febrero de 1992 Juan Pablo II le añadió el nombre de
San Roque, de manera que la denominación actual es San Roque de Presidencia
Roque Sáenz Peña.
Comprende, en la provincia del Chaco, los departamentos de Almirante Brown,
Chacabuco, Comandante Fernández, Dos de Abril, Maipú, Mayor Luis J. Fontana,
12 de Octubre, Fray Justo Santa María de Oro, General Belgrano, General
Güemes, Independencia, Nueve de Julio, O'Higgins, Quitilipi, San Lorenzo y
Veinticinco de Mayo, con una superficie total de 71.303 kilómetros cuadrados
y una población de 490.000 habitantes de los cuales son católicos el 89%.
La diócesis cuenta con 23 parroquias, unas 250 capillas y centros de
evangelización, unos 40 sacerdotes de ambos cleros, 90 religiosas y 15
centros educativos.
Monseñor Hugo Barbaro será el cuarto obispo de esta sede. El primero fue
monseñor Ítalo Severino Di Stéfano (1963-1980), el segundo monseñor Abelardo
Francisco Silva (1981-1994), y el tercero monseñor José Lorenzo Sartori, que
asumió el gobierno pastoral de la diócesis el 19 de noviembre de 1994.

Envìa esta noticia a un amigo <http://www.zenit.org/article-27052?l=spanish>
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Filosofía en estado puro.

2008-05-14T12:53:00.001-07:00

Un profesor, delante de sus alumnos de la clase de filosofía, sin decir ni una palabra, cogió un bote grande de vidrio y procedió a llenarlo con pelotas de golf.

Después preguntó a los estudiantes si el bote estaba lleno. Los estudiantes estuvieron de acuerdo en decir que sí.

El profesor cogió una caja llena de perdigones y los vació dentro del bote. Estos llenaron los espacios vacíos que quedaban entre las pelotas de golf

El profesor volvió a preguntar de nuevo a los estudiantes si el bote estaba lleno, y ellos volvieron a contestar que sí.

Después el profesor cogió una caja con arena y la vació dentro del bote. Por supuesto que la arena llenó todos los espacios vacíos y el profesor volvió a preguntar de nuevo si el bote estaba lleno. En esta ocasión los estudiantes le respondieron con un sí unánime

El profesor, rápidamente añadió dos cervezas al contenido del bote y efectivamente, el líquido llenó todos los espacios vacíos entre la arena.

Los estudiantes reían. Cuando la risa se fue apagando, el profesor les dijo: 'Quiero que os fijéis que este bote representa la vida. Las pelotas de golf son las cosas importantes como la familia, los hijos, la salud, los amigos, el amor, cosas que te apasionan.

Son cosas que, aunque perdiéramos el resto y nada mas nos quedasen estas, vuestras vidas aún estarían llenas.

Los perdigones son las otras cosas que nos importan, como el trabajo, la casa, el coche.....

La arena es el resto de las pequeñas cosas.

Si primero pusiéramos la arena en el bote, no habría espacio para los perdigones, ni para las pelotas de golf. Lo mismo sucede con la vida. Si utilizáramos todo nuestro tiempo y energía en las cosas pequeñas, no tendríamos nunca lugar para las cosas realmente importantes.

Presta atención a las cosas que son cruciales para tu felicidad.

Juega con tus hijos, concédete tiempo para ir al médico, ve con tu pareja a cenar, practica tu deporte o tu afición favorita. Siempre habrá tiempo para limpiar la casa, para reparar la llave del agua.

Ocúpate primero de las pelotas de golf, de las cosas que realmente te importan. Establece tus prioridades, el resto solo es arena'.

Uno de los estudiantes levanto la mano y le preguntó que representaban las cervezas.

El profesor sonrío y le dijo: 'Me encanta que me hagas esta pregunta!.La cerveza es para demostrar que aunque tu vida te parezca llena, siempre hay un lugar para dos cañas con un amigo'

Decreto de indulgencias por el Año Paulino

2008-05-14T12:37:00.001-07:00

Decreto de indulgencias por el Año Paulino

De la Penitenciaría Apostólica

CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 12 mayo 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el Decreto
de la Penitenciaría Apostólica con el que se conceden indulgencias
especiales con ocasión de los dos mil años del nacimiento de San Pablo
Apóstol.

***

URBIS ET ORBIS

DECRETO

Con ocasión de los dos mil años del nacimiento del Santo Apóstol Pablo,

se conceden indulgencias especiales

En la inminencia de la solemnidad litúrgica de los Príncipes de los
Apóstoles, el Sumo Pontífice, movido por su solicitud pastoral, desea acudir
oportunamente a los tesoros espirituales que hay que conceder a los fieles
para su santificación, de manera que puedan renovar y reforzar, con fervor
aún mayor en esta pía y feliz ocasión, propósitos de salvación sobrenatural
ya a partir de las primeras vísperas de la recordada solemnidad,
principalmente en honor del Apóstol de las Gentes, de quien se aproximan los
dos mil años de su nacimiento terrenal.

En verdad el don de las Indulgencias, que el Romano Pontífice ofrece a la
Iglesia Universal, allana el sendero para obtener en grado sumo la
purificación interior que, mientras rinde homenaje al santo Apóstol Pablo,
exalta la vida sobrenatural en el corazón de los fieles y les impulsa
dulcemente a dar frutos de obras buenas.

Por lo tanto esta Penitenciaría Apostólica, a la cual el Santo Padre ha
encomendado la tarea de preparar y redactar el Derecho sobre la concesión y
la obtención de las Indulgencias que serán válidas durante todo el Año
Paulino, con el presente Decreto, emitido en conformidad con el deseo del
Sumo Pontífice, benignamente concede las gracias que a continuación se
especifican:

I.- A todos los fieles cristianos verdaderamente arrepentidos que,
debidamente purificados mediante el Sacramento de la Penitencia y
restaurados con la Sagrada Comunión, devotamente visiten en peregrinación la
basílica papal de San pablo en la vía Ostiense y recen por las intenciones
del Sumo Pontífice, se les concede e imparte la Indulgencia plenaria de la
pena temporal por sus pecados, una vez obtenida por ellos la remisión
sacramental y el perdón de sus faltas.

Los fieles cristianos podrán lucrar la Indulgencia plenaria tanto para ellos
mismos como por sus difuntos, tantas veces como cumplan las obras
requeridas; se mantiene la norma según la cual se puede obtener la
Indulgencia plenaria sólo una vez al día.

A fin de que las oraciones que se eleven en estas sagradas visitas conduzcan
y estimulen con mayor intensidad las almas de los fieles a la veneración de
la memoria de San Pablo, se establece cuanto sigue: los fieles, además de
elevar sus súplicas ante el altar del Santísimo Sacramento, cada uno según
su piedad, deberán acudir al altar de la Confesión y rezar con devoción el
«Padre Nuestro» y el «Credo», añadiendo pías invocaciones en honor de la
Santísima Virgen María y de San Pablo. Que tal devoción esté siempre
estrechamente unida a la memoria del Príncipe de los Apóstoles San Pedro.

II.- Los fieles cristianos de las Iglesias locales, cumplidas las
condiciones habituales (Confesión sacramental, Comunión eucarística y
oración por las intenciones del Sumo Pontífice), excluido cualquier
apegamiento al pecado, podrán ganar la Indulgencia plenaria si participan
devotamente en una celebración sacra o en un pío ejercicio tenido
públicamente en honor del Apóstol de las Gentes: en los días de la solemne
apertura y clausura del Año Paulino, en todos los lugares sagrados; en otros
días determinados por el Ordinario del lugar, en los lugares sagrados
dedicados a San Pablo, y, por aprovechamiento de los fieles, en otros
designados por el propio Ordinario.

III.- Finalmente los fieles impedidos por enfermedad u otra legítima y
relevante causa, siempre con el ánimo desapegado de cualquier pecado y con
el propósito de cumplir las condiciones habituales en cuanto sea posible,
podrán también ganar la Indulgencia plenaria, con tal de que se unan
espiritualmente a una celebración jubilar en honor a San Pablo, ofreciendo a
Dios sus oraciones y sufrimientos por la unidad de los cristianos.

A fin de que los fieles puedan participar con mayor facilidad de estos
celestes favores, estén atentos los sacerdotes --con aprobación de la
autoridad eclesiástica competente para escuchar confesiones--, con ánimo
dispuesto y generoso, a acogerles.

El presente Decreto tiene validez sólo en la duración del Año Paulino. No
obstante disposición en contra.

Dado en Roma, en la sede de la Penitenciaría Apostólica, el 10 de mayo, año
de la encarnación del Señor 2008, víspera de Pentecostés.

James Francis Card. Stafford

Penitenciario Mayor

+Gianfranco Girotti, O.F.M. Conv.

Obispo Tit. de Meta, Regente

[Traducción del original italiano por Marta Lago]

Decreto de indulgencias por el Año Paulino

2008-05-14T01:49:00.001-07:00

Encuentro en Pamplona de Acoes

2008-05-13T04:35:00.001-07:00

Patricio Larrosa, de la fundación acoes de apoyo a Honduras, nos manda información sobre un encuentro en Pamplona celebrado el 9, 10 y 11 de mayo.

Queridos amigos:

Ya hemos celebrado el encuentro en Pamplona. Ha sido una maravilla. Creo que fueimos unas 80 personas y todos pasamos unos días muy buenos. Salimos con ganas de ayudar más en tantas necesidades de nuestro querido mundo. Vinieron de: La Coruña, Barcelona, Badajoz, Granada, Fuengirola, Madrid, Tres Cantos, Oviedo, Valencia, Ciudad Real, todo el grupo de Pamplona que lo preparó de primera y alguno más que seguro se me ha olvidado. Importante como todos.

Os recordamos a los que por tantas causas no pudísteis estar. Ya os mandarán los de Pamplona noticias más precisas y fotos maravillosas.

En Javier encontramos un lugar ideal para compartir y lanzarnos a la tarea de mejorar un poco este mundo donde vivir todos un poco mejor.

Salimos entre lluvias -tan necesarias- de Pamplona y todos creo que llegaron felices a sus casas.

En nombre de todos los de Honduras y en el mio propio: GRACIAS a todos por vuestra gran colaboracíon.

Vuestro amigo. P. Patricio

Parroquia San Jose Obrero
Apdo 5973
Tegucigalpa Honduras
Telf. 00-504-2460924 y 99452912
www.acoes.org
C/ Agua 9
18512 HUÉNEJA
Granada España.
Telf:646645954 - 958683077
http://acoes.seguim.com/mailman/listinfo/general_acoes.seguim.com

Autor de un libro sobre webs diocesanas: El mundo web eclesial debe aprender mucho de otros ámbitos

2008-05-13T04:05:00.001-07:00

La comunicación de la Iglesia a través de sus webs diocesanas
Entrevista con el profesor Daniel Arasa

ROMA, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).-
La página web diocesana ideal no existe. Pero se pueden ofrecer instrumentos para mejorarlo. Lo intenta el profesor Daniel Arasa (Barcelona, 1971) en su libro «Church communications through diocesan websites. a model of analysis», (Comunicación de la Iglesia a través de los websites diocesanos: un modelo de análisis) publicado en inglés por la EDUSC (www.pusc.it).

Este profesor de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz ha estudiado nueve diócesis del mundo: Bogotá (Colombia), Johannesburgo (Sudáfrica), Los Ángeles (USA), Madrid (España), Manila (Filipinas), Melbourne (Australia), Ciudad de México (México), Milán (Italia) y Sao Paulo (Brasil).

Sintetizando, los problemas principales que tienen los sitios diocesanos pueden reducirse a dos, explica: «recursos y formación en comunicación».

Daniel Arasa coordina los estudios en la Facultad de Comunicación Institucional de su universidad y es periodista y doctor en comunicación.

--¿Qué le impulsó a realizar una investigación sobre websites diocesanas?
--Arasa: Por un lado, Internet y el web en particular se han convertido en instrumentos y ámbitos de comunicación esenciales. Creo muy interesante conocer qué hace o puede hacer la Iglesia católica para comunicar en esos ámbitos.

Podría añadir que es hora de hacer ver que la comunicación de la Iglesia es digna de ser estudiada desde un punto de vista académico y científico.

--¿Qué hace falta para mejorar la presencia de la Iglesia en Internet?
--Arasa: Mejorar la comunicación digital de la Iglesia no es cuestión de voluntarismo. Hace falta partir de un análisis y evaluación de la realidad y de las propias capacidades, así como de una profesionalización de las personas que se dedican a ello.

Esta investigación no pretende dar un elenco práctico de cosas a hacer y otras a evitar: eso sería reductivo y de corto alcance. Aunque ciertamente se deducen opciones particulares, se pretende más bien ofrecer criterios para la proyectación, gestión, evaluación y análisis de iniciativas web.

En otras palabras, aquellas dimensiones que deben ser consideradas antes, durante y después de cualquier proyecto digital, así como la actitud que está detrás de estas iniciativas.

En este sentido, pienso que este estudio tiene particular interés para dos grupos de personas: en primer lugar, la comunidad académica dedicada a la investigación de la comunicación institucional y de la comunicación electrónica; y, en segundo lugar, a todos aquellos responsables de comunicación de la Iglesia, desde los obispos hasta los directores de oficinas de comunicación o los webmasters..

--¿Qué imagen de la Iglesia sale a la luz del análisis de los sitios web diocesanos?
--Arasa: Una imagen ciertamente variopinta, pero a la vez homogénea. Es significativo encontrar en todas las páginas web diocesanas una atención muy particular al Santo Padre y al Vaticano.

La variedad se descubre en la atención a la idiosincracia de cada diócesis y de sus gentes: hay sitios web, por ejemplo, que ponen un gran énfasis en aspectos devocionales (por ejemplo, en Filipinas); otros, en cambio, enfatizan la información sobre las parroquias y los sacerdotes (muy propio de sitios web en Latinoamérica); otros la amplitud de la documentación, etc.

--¿Me confiesa cuál es la diócesis católica con el mejor website?
--Arasa: ¡Ya me gustaría saberlo!... No creo que sea posible contestar a esta pregunta: cada diócesis tiene características propias, circunstancias específicas y exigencias particulares muy ligadas al territorio y a la población.

Son factores que influyen y determinan sus modos e instrumentos de comunicación y, por tanto, también sus websites. Además, el mundo web es un mundo en constante movimiento: lo que era «bueno» ayer, no lo es hoy. Por eso, no creo que sea posible decir: ésta o aquella es la diócesis con el mejor website.

En todo caso, lo que sí es posible, y con esta investigación intento hacer esto, es señalar elementos positivos, casos de buenas prácticas que pueden ser tomados como modelo por otros websites diocesanos.

--Pero algún ejemplo podrá citar...
--Arasa: Sí, muchos. La diócesis de Los Ángeles, por ejemplo, es un modelo de compatibilidad y accesibilidad: ofrecen numerosas posibilidades de descargar documentos y de hacerlos compatibles con PDAs. Tienen en cuenta la movilidad de las personas que usan su website, de manera que facilitan que puedan oír o leer documentos de interés o seguir eventos con un lector digital, en su ordenador, etc.

¿Otro ejemplo positivo? La diócesis de Milán, que es la más grande de Europa, tiene un website muy completo y actualizado; la de Madrid, en España, que tiene un gran servicio de noticias eclesiales; la de Melbourne, que está muy bien organizada; etc.

Seguramente pueden encontrarse también muchos puntos positivos en websites de otras diócesis que no he estudiado. Aunque, por supuesto, no todo es positivo. También hay cosas en las que mejorar.

--Hablemos de los aspectos mejorables. Como los links que no funcionan, por ejemplo...
--Arasa: Efectivamente, en algunos casos, es significativo el caso de links que no funcionan, problemas de navegación al interno de los sitos web (repetición de secciones, incoherencias, caracteres demasiado pequeños que dificultan la lectura, etc.), o lentitud de la interacción (mensajes de correo electrónico no contestados, etc.).

Un aspecto en el que los websites diocesanos se han quedado atrás es el de la multimedialidad: está cambiando, pero todavía hay muy pocos servicios audio y casi ninguno de vídeo, cuando el web ofrece tantas posibilidades para ello. A pesar de tener muchas cosas positivas, el mundo web eclesial puede y debe aprender mucho de otros ámbitos.

--¿De quién es la culpa de estas negligencias?
--Arasa: Los aspectos que he resaltado no tienen intención crítica. Entre las personas que he encontrado, he descubierto una gran profesionalidad y preparación y, sobre todo, un enorme deseo de servir a su iglesia local y a la Iglesia universal.

Sintetizando, los problemas principales pueden reducirse a dos: recursos y formación en comunicación.
En cuanto al primero, es evidente que las organizaciones eclesiales no pueden competir con el ámbito comercial. Falta dinero y, por tanto, recursos materiales y humanos. Sin embargo, una mayor atención a los aspectos comunicativos, junto a una mayor profesionalidad y creatividad, pueden ser determinantes en la mejora de los websites.

El segundo aspecto, el de la formación, está muy ligado al primero. Gran parte del personal que trabaja en los «website teams» de las diócesis tiene una alta o medio-alta formación en aspectos tecnológicos y gráficos, pero carece, en la mayor parte de los casos, de un background en comunicación.

--En su investigación, ha entrevistado a numerosos periodistas que cubren la información de la Iglesia. ¿Son muy críticos?

--Arasa: Son más de cuarenta las entrevistas en profundidad que he realizado con corresponsales en el Vaticano y con periodistas que informan sobre la Iglesia. Obviamente, cada uno tiene una visión personal, sus gustos, sus preferencias y sus objeciones.

Quizá lo más positivo es que la gran mayoría de periodistas han destacado una notable mejora de la comunicación de la Iglesia en los últimos años, también en el ámbito de los websites.

Junto a ello, los periodistas opinan que los sitios web diocesanos no responden a sus necesidades. Un ejemplo concreto: muchos periodistas desearían tener documentos las homilías, los mensajes o los comunicados anticipadamente para poder lanzarlos enseguida en el momento en que estos son públicos; muchas oficinas de comunicación no ofrecen esta posibilidad, cuando el uso del embargo es algo muy generalizado en otro tipo de comunicación como por ejemplo, la política.

Un periodista profesional respeta siempre el embargo que es, a la vez, un modo de facilitar su trabajo.
En cualquier caso, hay que entender que no siempre los objetivos de un comunicador institucional coinciden con los de los periodistas. Creo que es normal encontrar motivos de discrepancia entre ellos.

Ver noticia en Agencia Veritas

El arte de la fotografía

2008-05-08T03:26:00.001-07:00

Jorge Jiménez Brobeil, profesor de fotografía de la Escuela de Bellas Artes y Oficios de Granada, impartió una clase con ayuda de un Power Point sobre el arte de la fotografía, donde explicó la importancia de dominar una técnica básica (dominio de la luz, enfoque del cuadro, distancia, apertura, etc.), para cualquier persona que comience a fotografiar, hasta la importancia de que la foto trasmita un mensaje claro.

Las preguntas de los asistentes llevaron el tema a aspectos muy variados: desde cómo realizar un buen reportaje de fotos en una boda, sin necesidad de molestar la celebración del sacramento, hasta el uso de las cámaras digitales.

También pudimos ver varias colecciones de fotos realizadas por el mismo Jorge, que han sido expuestas en diversas ciudades europeas.

En este video Jorge da unos consejos sobre como tomar fotografías emotivas sin interrumpir la liturgia

Diálogos de informáticos

2008-05-08T03:15:00.001-07:00

Caso 1
Técnico de Servicio: ¿Qué ordenador tiene?
Usuario: Uno blanco
Técnico de Servicio: (Silencio)

Caso 2
Usuario: ¡Hola!. No puedo sacar el disquete de la disquetera.
Técnico de Servicio: ¿Ha intentado apretar el botón?
Usuario: Sí, claro, está como pegado...
Técnico de Servicio: Eso no suena bien, tomaré nota.
Usuario: No... Espera... No había metido el disquete... está todavía en la mesa..., gracias.

Caso 3
Técnico de Servicio: Haga clic sobre el ícono de 'Mi PC', a la izquierda de la pantalla.
Usuario: ¿Su izquierda o mi izquierda?

Caso 4
Técnico de Servicio: Buenos días, ¿en qué puedo ayudarle?
Usuario: Hola, no puedo imprimir.
Técnico de Servicio: Por favor dé clic en 'inicio' y...
Usuario: Escuche, no empiece con tecnicismos, no soy experta en ordenadores. ¡Coño!

Caso 5
Usuario: Hola, buenas tardes, no puedo imprimir, cada vez que lo intento dice 'No se encuentra impresora'. He cogido incluso la impresora, la he colocado en frente del monitor pero el ordenador todavía dice que no la puede encontrar.

Caso 6
Usuario: Tengo problemas para imprimir en rojo.
Técnico de Servicio: ¿Tiene una impresora a color?
Usuario: No, la mía es blanca.

Caso 7
Técnico de Servicio: ¿Qué ve en su monitor ahora mismo?
Usuario: Un osito de peluche que mi novio me compró.

Caso 8
Técnico de Servicio: Ahora, pulse F8..
Usuario: No funciona.
Técnico de Servicio: ¿Qué hizo exactamente?
Usuario: Presionar la F 8 veces como me dijiste, pero no ocurre nada.

Caso 9
Usuario: Mi teclado no quiere funcionar.
Técnico de Servicio: ¿Está segura de que está conectado?
Usuario: No lo sé. No alcanzo la parte de atrás.
Técnico de Servicio: Coja el teclado y dé diez pasos hacia atrás.
Usuario: OK
Técnico de Servicio: ¿El teclado sigue con usted?
Usuario: Sí
Técnico de Servicio: Eso significa que el teclado no está conectado ¿Hay algún otro teclado?
Usuario: Sí, hay otro aquí. Huy,.... ¡¡¡Este sí funciona!!!

Caso 10
Técnico de Servicio: Tu password es 'a' minúscula de andamio, V mayúscula de Víctor, el número 7...
Usuario: ¿7 en mayúscula o minúscula?

Caso 11
Usuario: No puedo conectarme a Internet, aparece error de clave.
Técnico de Servicio: ¿Está segura de que está utilizando el password correcto?
Usuario: Sí, estoy segura, ví a mi esposo escribirlo.
Técnico de Servicio: ¿Me puede decir cuál era el password?
Usuario: 5 asteriscos.

Caso 12
Usuario: Tengo un grave problema. Un amigo me puso un protector de pantalla, pero cada vez que muevo el ratón desaparece...

Caso 13
Usuario: No logro encontrar el simbolito para abrir el Word.
Técnico de Servicio: Mire en el escritorio.¿qué tiene ahí?
Usuario: Muchos papeles y mi bolso

Interesante estudio sobre la actual crisis económica mundial

2008-05-08T03:08:00.001-07:00

AUTOR: Leopoldo Abadía Sr.

30.4.08

CRISIS 2007-2008. La historia es la siguiente:

2001. Explosión de la burbuja Internet.

La Reserva Federal de Estados Unidos baja en dos años el precio del dinero del 6.5 % al 1 %.

Esto dopa un mercado que empezaba a despegar: el mercado inmobiliario.

En 10 años, el precio real de las viviendas se multiplica por dos en Estados Unidos.

Durante años, los tipos de interés vigentes en los mercados financieros internacionales han sido excepcionalmente bajos.

Esto ha hecho que los Bancos hayan visto que el negocio se les hacía más pequeño:

Daban préstamos a un bajo interés

Pagaban algo por los depósitos de los clientes (cero si el depósito está en cuenta corriente y, si además, cobran Comisión de Mantenimiento, pagaban "menos algo")

Pero, con todo, el Margen de Intermediación ("a" menos "b") decrecía

A alguien, entonces, en América, se le ocurrió que los Bancos tenían que hacer dos cosas:

Dar préstamos más arriesgados, por los que podrían cobrar más intereses

Compensar el bajo Margen aumentando el número de operaciones (1000 x poco es más que 100 x poco)

En cuanto a lo primero (créditos más arriesgados), decidieron:

Ofrecer hipotecas a un tipo de clientes, los "ninja" (no income, no job, no assets; o sea, personas sin ingresos fijos, sin empleo fijo, sin propiedades)

Cobrarles más intereses, porque había más riesgo

Aprovechar el boom inmobiliario.

Además, llenos de entusiasmo, decidieron conceder créditos hipotecarios por un valor superior al valor de la casa que compraba el ninja, porque, con el citado boom inmobiliario, esa casa, en pocos meses, valdría más que la cantidad dada en préstamo.

A este tipo de hipotecas, les llamaron "hipotecas subprime"

i. Se llaman "hipotecas prime" las que tienen poco riesgo de impago. En una escala de clasificación entre 300 y 850 puntos, las hipotecas prime están valoradas entre 850 puntos las mejores y 620 las menos buenas.

ii. Se llaman "hipotecas subprime" las que tienen más riesgo de impago y están valoradas entre 620 las menos buenas y 300, las malas.

Además, como la economía americana iba muy bien, el deudor hoy insolvente podría encontrar trabajo y pagar la deuda sin problemas.

Este planteamiento fue bien durante algunos años. En esos años, los ninja iban pagando los plazos de la hipoteca y, además, como les habían dado más dinero del que valía su casa, se habían comprado un coche, habían hecho reformas en la casa y se habían ido de vacaciones con la familia. Todo ello, seguramente, a plazos, con el dinero de más que habían cobrado y, en algún caso, con lo que les pagaban en algún empleo o chapuza que habían conseguido.

Comentario: creo que, hasta aquí, todo está muy claro y también está claro que cualquier persona con sentido común, aunque no sea un especialista financiero, puede pensar que, si algo falla, el batacazo puede ser importante.

En cuanto a lo segundo (aumento del número de operaciones):

Como los Bancos iban dando muchos préstamos hipotecarios, se les acababa el dinero. La solución fue muy fácil: acudir a Bancos extranjeros para que les prestasen dinero, porque para algo está la globalización. Con ello, el dinero que yo, hoy por la mañana, he ingresado en la Oficina Central de la Caja de Ahorros de San Quirico de Safaja puede estar esa misma tarde en Illinois, porque allí hay un Banco al que mi Caja de Ahorros le ha prestado mi dinero para que se lo preste a un ninja. Por supuesto, el de Illinois no sabe que el dinero le llega desde mi pueblo, y yo no sé que mi dinero, depositado en una entidad seria como es mi Caja de Ahorros, empieza a estar en un cierto riesgo. Tampoco lo sabe el Director de la Oficina de mi Caja, que sabe -y presume- de que trabaja en una Institución seria. Tampoco lo sabe el Presidente de la Caja de Ahorros, que sólo sabe que tiene invertida una parte del dinero de sus inversores en un Banco importante de Estados Unidos.

Comentario: la globalización tiene sus ventajas, pero también sus inconvenientes, y sus peligros. La gente de San Quirico no sabe que está corriendo un riesgo en Estados Unidos y cuando empieza a leer que allí se dan hipotecas subprime, piensa: "¡Qué locuras hacen estos americanos!"

Además, resulta que existen las "Normas de Basilea", que exigen a los Bancos de todo el mundo que tengan un Capital mínimo en relación con sus Activos. Simplificando mucho, el Balance del Banco de Illinois es:

ACTIVO PASIVO

Dinero en Caja Dinero que le han prestado otros Bancos

Créditos concedidos Capital

Reservas

TOTAL X millones X millones

Las Normas de Basilea exigen que el Capital de ese Banco no sea inferior a un determinado porcentaje del Activo. Entonces, si el Banco está pidiendo dinero a otros Bancos y dando muchos créditos, el porcentaje de Capital sobre el Activo de ese Banco baja y no cumple con las citadas Normas de Basilea.

Hay que inventar algo nuevo. Y eso nuevo se llama Titulización: el Banco de Illinois "empaqueta" las hipotecas -prime y subprime- en paquetes que se llaman MBS (Mortgage Backed Securities, o sea, Obligaciones garantizadas por hipotecas). O sea, donde antes tenia 1.000 hipotecas "sueltas", dentro de la Cuenta "Créditos concedidos", ahora tiene 10 paquetes de 100 hipotecas cada uno, en los que hay de todo, bueno (prime) y malo (subprime), como en la viña del Señor.

El Banco de Illinois va y vende rápidamente esos 10 paquetes:

¿Dónde va el dinero que obtiene por esos paquetes? Va al Activo, a la Cuenta de "Dinero en Caja", que aumenta, disminuyendo por el mismo importe la Cuenta "Créditos concedidos", con lo cual la proporción Capital/Créditos concedidos mejora y el Balance del Banco cumple con las Normas de Basilea.

¿Quién compra esos paquetes y además los compra rápidamente para que el Banco de Illnois "limpie" su Balance de forma inmediata? ¡Muy buena pregunta! El Banco de Illinois crea unas entidades filiales, los conduits, que no son Sociedades, sino trusts o fondos, y que, por ello no tienen obligación de consolidar sus Balances con los del Banco matriz. Es decir, de repente, aparecen en el mercado dos tipos de entidades:

i. El Banco de Illinois, con la cara limpia

ii. El Chicago Trust Corporation (o el nombre que le queráis poner), con el siguiente Balance:

ACTIVO PASIVO

Los 10 paquetes de hipotecas Capital:

lo que ha pagado por esos paquetes

Comentario: Si cualquier persona que trabaja en la Caja de Ahorros de San Quirico, desde el Presidente al Director de la Oficina supiera algo de esto, se buscaría rápidamente otro empleo. Mientras tanto, todos hablan en Expansión de sus inversiones internacionales, de las que ya veis que no tienen la más mínima idea.

¿Cómo se financian los conduits? En otras palabras, ¿de dónde sacan dinero para comprar al Banco de Illinois los paquetes de hipotecas? De varios sitios:

Mediante créditos de otros Bancos (4º Comentario: La bola sigue haciéndose más grande)

Contratando los servicios de Bancos de Inversión que pueden vender esos MBS a Fondos de Inversión, Sociedades de Capital Riesgo, Aseguradoras, Financieras, Sociedades patrimoniales de una familia, etc. (Comentario: fijaos que el peligro se nos va acercando, no a España, sino a nuestra familia, porque igual, animado por el Director de la oficina de San Quirico, voy y meto mi dinero en un Fondo de Inversión)

Lo que pasa es que, para ser "financieramente correctos", los conduits o MBS tenían que ser bien calificados por las agencias de rating, que dan calificaciones en función de la solvencia. Estas calificaciones dicen: "a esta empresa, a este Estado, a esta organización se le puede prestar dinero sin riesgo", o "tengan cuidado con estos otros porque se arriesga usted a que no le paguen".

Incluyo aquí lo que decía el vocablo "Rating" de este Diccionario, para que lo tengáis todo en el mismo bloque:

RATING. Calificación crediticia de una Compañía o una Institución, hecha por una agencia especializada. En España, la agencia líder en este campo es Fitch Ratings.

Los niveles son:

AAA, el máximo

BBB

Otros, pero son muy malos

En general:

Un Banco o Caja grande suele tener un rating de AA

Un Banco o Caja mediano, un rating de A

El 3.3.08, Fitch ha mantenido el rating del Ayuntamiento de Barcelona en AA+

Las Agencias de rating otorgaban estas calificaciones o les daban otros nombres, más sofisticados, pero que, al final, dicen lo mismo:

Llamaban:

Investment grade a los MBS que representaban hipotecas prime, o sea, las de menos riesgo (serían las AAA, AA y A)

Mezzanine, a las intermedias (supongo que las BBB y quizá las BB)

Equity a las malas, de alto riesgo, o sea, a las subprime, que, en este tinglado, son las protagonistas

Los Bancos de Inversión colocaban fácilmente las mejores (investment grade), a inversores conservadores, y a intereses bajos.

Otros gestores de Fondos, Sociedades de Capital Riesgo, etc, más agresivos . pretendían obtener, a toda costa, rentabilidades más altas, entre otras razones porque esos señores cobran el bonus de final de año en función de la rentabilidad obtenida.

Problema: ¿Cómo vender MBS de los malos a estos últimos gestores sin que se note excesivamente que están incurriendo en riesgos excesivos?

Comentario: La cosa se complica y, por supuesto, los de la Caja de Ahorros de San Quirico siguen haciendo declaraciones en Expansión felices y contentos, hablando de la buena marcha de la economía y de la Obra Social que están haciendo.

Algunos Bancos de Inversión lograron, de las Agencias de Rating una recalificación (un re-rating, palabro que no existe, pero que sirve para entendernos)

El re-rating es un invento para subir el rating de los MBS malos, que consiste en:

i. Estructurarlos en tramos, a los que les llaman tranches, ordenando, de mayor a menor, la probabilidad de un impago, y con el compromiso de priorizar el pago a los menos malos. Es decir:

1. Yo compro un paquete de MBS, en el que me dicen que los tres primeros MBS son relativamente buenos, los tres segundos, muy regulares y los tres terceros, francamente malos. Esto quiere decir que he estructurado el paquete de MBS en tres tranches: el relativamente bueno, el muy regular y el muy malo.

2. Me comprometo a que si no paga nadie del tranche muy malo (o como dicen estos señores, si en el tramo malo incurro en default), pero cobro algo del tranche muy regular y bastante del relativamente bueno, todo irá a pagar las hipotecas del tranche relativamente bueno, con lo que, automáticamente, este tranche podrá ser calificado de AAA.

3. Comentario: En los "Comentarios de Coyuntura Económica del IESE", de Enero 2008, de los que he sacado la mayor parte de lo que os estoy diciendo, le llaman a esto "magia financiera".

ii. Para acabar de liar a los de San Quirico, estos MBS ordenados en tranches fueron rebautizados como CDO (Collateralized Debt Obligations, Obligaciones de Deuda Colateralizada), como se les podía haber dado otro nombre exótico.

iii. No contentos con lo anterior, los magos financieros crearon otro producto importante: los CDS (Credit Default Swaps) En este caso, el adquirente, el que compraba los CDO, asumía un riesgo de impago por los CDO que compraba, cobrando más intereses. O sea, compraba el CDO y decía: "si falla, pierdo el dinero. Si no falla, cobro más intereses."

iv. Siguiendo con los inventos, se creó otro instrumento, el Synthetic CDO, que no he conseguido entender, pero que daba una rentabilidad sorprendentemente elevada.

v. Más aún: los que compraban los Synthetic CDO podían comprarlos mediante créditos bancarios muy baratos. El diferencial entre estos intereses muy baratos y los altos rendimientos del Synthetic hacía extraordinariamente rentable la operación.

Al llegar aquí y confiando en que no os hayáis perdido demasiado, quiero recordar una cosa que es posible que se os haya olvidado, dada la complejidad de las operaciones descritas: que todo está basado en que los ninjas pagarán sus hipotecas y que el mercado inmobiliario norteamericano seguirá subiendo.

PERO:

A principios de 2007, los precios de las viviendas norteamericanas se desplomaron.

Muchos de los ninjas se dieron cuenta de que estaban pagando por su casa más de lo que ahora valía y decidieron (o no pudieron) seguir pagando sus hipotecas.

Automáticamente, nadie quiso comprar MBS, CDO, CDS, Synthetic CDO y los que ya los tenían no pudieron venderlos.

Todo el montaje se fue hundiendo y un día, el Director de la Oficina de San Quirico llamó a un vecino para decirle que bueno, que aquel dinero se había esfumado, o, en el mejor de los casos, había perdido un 60 % de su valor.

Comentario: Vete ahora a explicar al vecino de San Quirico lo de los ninjas, el Bank de Illinois y el Chicago Trust Corporation. No se le puede explicar por varias razones: la más importante, porque nadie sabe dónde está ese dinero. Y al decir nadie, quiero decir NADIE.

Pero las cosas van más allá. Porque nadie -ni ellos- sabe la porquería que tienen los Bancos en los paquetes de hipotecas que compraron, y como nadie lo sabe, los Bancos empiezan a no fiarse unos de otros.

Como no se fían, cuando necesitan dinero y van al MERCADO INTERBANCARIO, que es donde los Bancos se prestan dinero unos a otros, o no se lo prestan o se lo prestan caro. El interés a que se prestan dinero los Bancos en el Interbancario es el Euribor (Europe Interbank Offered Rate, o sea, Tasa de Interés ofrecida en el mercado interbancario en Europa), tasa cuya evolución (en general, hacia arriba) podéis ver en el vocablo EURIBOR de este Diccionario.

Por tanto, los Bancos ahora no tienen dinero. Consecuencias:

i. No dan créditos

ii. No dan hipotecas, con lo que las Colonial, Habitat, etc. lo empiezan a pasar mal, MUY MAL. Y los accionistas que compraron acciones de esas empresas, ven que las cotizaciones de esas Sociedades van cayendo vertiginosamente.

iii. El Euribor a 12 meses, que es el índice de referencia de las hipotecas, ha ido subiendo (v. Vocablo EURIBOR A 12 MESES en este Diccionario), lo que hace que el español medio, que tiene su hipoteca, empieza a sudar para pagar las cuotas mensuales.

iv. Como los Bancos no tienen dinero,

1. Venden sus participaciones en empresas

2. Venden sus edificios

3. Hacen campañas para que metamos dinero, ofreciéndonos mejores condiciones

v. Como la gente empieza a sentirse apretada por el pago de la hipoteca, va menos al Corte Inglés.

vi. Como el Corte Inglés lo nota, compra menos al fabricante de calcetines de Mataró, que tampoco sabía que existían los ninja.

vii. El fabricante de calcetines piensa que, como vende menos calcetines, le empieza a sobrar personal y despide a unos cuantos.

viii. Y esto se refleja en el índice de paro, fundamentalmente en Mataró, donde la gente empieza a comprar menos en las tiendas.

Esto es un Diccionario de vocablos. Lo que pasa es que el vocablo "Crisis 2007-2008" es muy serio. El título puede inducir a error, pensando que la crisis se va a acabar en 2008. Ahora viene otra pregunta: "¿Hasta cuándo va a durar esto?

Pues muy buena pregunta, también. muy difícil de contestar, por varias razones:

Porque se sigue sin conocer la dimensión del problema (las cifras varían de 100.000 a 500.000 millones de dólares)

Porque no se sabe quiénes son los afectados. No se sabe si mi Banco, el de toda la vida, Banco serio y con tradición en la zona, tiene mucha porquería en el Activo. Lo malo es que mi Banco tampoco lo sabe.

i. El 19.2.08, Fitch rebajó el rating de Caixa Laietana de A- a BBB+, debido a "la creciente exposición al sector inmobiliario en los últimos tres años".

ii. Un día antes había rebajado el rating de Caixa Galicia., de A+ a A-, con argumentos similares.

iii. 21.3.08. El Banco de España ha sugerido a las Cajas de Ahorros que intenten reducir su exposición al mercado inmobiliario.

Cuando, en América, las hipotecas no pagadas por los ninja se vayan ejecutando, o sea, los Bancos puedan vender las casas hipotecadas por el precio que sea, algo valdrán los MBS, CDO, CDS y hasta los Synthetic.

Mientras tanto, nadie se fía de nadie.

Comentario:

Alguien ha calificado este asunto como "la gran estafa"

Otros han dicho que el Crack del 29, comparado con esto, es un juego de niñas en el patio de recreo de un convento de monjas

Bastantes, quizá muchos, se han enriquecido con los bonus que han ido cobrando. Ahora, se quedarán sin empleo, pero tendrán el bonus guardado en algún lugar, quizá en un armario blindado, que es posible que sea donde esté más seguro y protegido de otras innovaciones financieras que se le pueden ocurrir a alguien. **Ayer oí que, para el futuro, lo mejor será pagarles el bonus a los inventores de los instrumentos estructurados (MBS, CDO, etc.) con instrumentos estructurados que ellos mismo hayan inventado. Me pareció muy buena idea.)

Las autoridades financieras tienen una gran responsabilidad sobre lo que ha ocurrido. Las Normas de Basilea, teóricamente diseñadas para controlar el sistema, han estimulado la TITULIZACIÓN hasta extremos capaces de oscurecer y complicar enormemente los mercados a los que se pretendía proteger.

Los Consejos de Administración de las entidades financieras involucradas en este gran fiasco, tienen una gran responsabilidad, porque no se han enterado de nada. Y ahí incluyo el Consejo de Administración de la Caja de Ahorros de San Quirico.

Algunas agencias de rating han sido incompetentes o no independientes respecto a sus clientes, lo cual es muy serio

Fin de la historia (por ahora): los principales Bancos Centrales (el Banco Central Europeo, la Reserva Federal norteamericana) han ido inyectando liquidez monetaria para que los Bancos puedan tener dinero.

22.1. Un amigo mío me ha preguntado: ¿De dónde saca el dinero el Banco Central Europeo? Para no complicar la explicación de la Crisis, he añadido un vocablo nuevo en este Diccionario: BCE, BANCO CENTRAL EUROPEO.

Hay expertos que dicen que sí que hay dinero, pero que lo que no hay es confianza. O sea, que la crisis de liquidez es una auténtica crisis de no fiarse del prójimo.

Mientras tanto, los FONDOS SOBERANOS, o sea, los Fondos de inversión creados por Estados con recursos procedentes del superávit en sus cuentas, (procedentes principalmente del petróleo y del gas) como los Fondos de los Emiratos árabes, países asiáticos, Rusia, etc., están comprando participaciones importantes en Bancos americanos para sacarles del atasco en que se han metido.

Lógicamente, seguirá la historia en las actualizaciones mensuales de este Diccionario.

Las actualizaciones vienen a continuación:

ASEGURADORAS DE DEUDA. Actúan como avalistas en todas las emisiones de Deuda. Como sólo se dedican a eso, se les llama MONOLINE. Comenzaron asegurando Deuda Pública de Instituciones oficiales de Estados Unidos y hace 5 años decidieron ampliar su negocio y lanzarse a las emisiones privadas. Avalan cualquier tipo de bono o vehículo estructurado (como los que hemos citado más arriba), lo que les ha convertido en las grandes víctimas del terremoto actual. Las aseguradoras más importantes y que ahora lo están pasando mal, son: Ambac, MBIA y ACA Capital.

La Reserva Federal norteamericana ha bajado los tipos de interés al 2.25 %, porque lo que más le preocupa es el crecimiento (quiere evitar la recesión.) Esto equivale a TIPOS DE INTERÉS NEGATIVOS, porque la inflación ha sido del 4 %. O sea, el coste real del dinero en USA es de 2.25 - 4 = -1.75 %.

Lo que pasa es que se le está empezando a disparar la inflación, por aquello del dinero fácil.

El Banco Central Europeo ha mantenido los tipos de interés en el 4 %, porque lo que más le preocupa es la inflación.

Warren Buffet, financiero importante, ha lanzado un plan de ayuda a las monoline, para evitar su bajada de rating. Una bajada de rating en una aseguradora de riesgos es fatal. Equivale a decir: "Usted asegura los riesgos, pero no nos fiamos. ¿Quién le asegura a usted?" La contestación ahora es clara: Warren Buffet.

3.3.08. Pues no. Warren Buffet ha retirado su oferta. PERO un grupo de Bancos europeos y americanos han anunciado un plan para recapitalizarlas.

9.3.08. El Estado de California ha vendido una emisión de bonos sin asegurarla en las Monoline, porque dice que están tan mal que no merece la pena gastarse el dinero en pagar el seguro.

Varios Bancos estadounidenses, como el Bank of America, JP Morgan y Wells Fargo, han lanzado un plan, llamado "PROYECTO LÍNEA DE VIDA" cuyo objetivo principal es ampliar los plazos del procedimiento de impago de las personas que tienen hipotecas y están en situación delicada. Se trata de dar un tiempo de respiro a los ninjas para que puedan intentar poner sus deudas en orden.

Comentario: Supongo que "Línea de vida" es la traducción española de "lifeline", que, según un diccionario que tengo, quiere decir "cable que se echa al agua para intentar salvar a alguien que se está ahogando". O sea, "Proyecto Línea de Vida" quiere decir "Proyecto echar un cable".

Las cuatro grandes auditoras (Deloitte, Ernst & Young, KPMG y PricewaterhouseCoopers -PwC-) están en un momento clave para mantener su reputación.

El otro día se reunió en Tokio el Comité Técnico de la ORGANIZACIÓN INTERNACIONAL DE COMISIONES DE VALORES (IOSCO) y tomó la decisión de que las agencias de rating no podrán diseñar ni calificar Activos. Es decir, no podrán inventar cosas como los MBS, lo CDO, etc., y, además, calificarlos, o sea, decir que son de fiar.

Y AHORA, ¿QUÉ VA A PASAR?

Para hacerme una idea, he estado en dos sesiones en el IESE (muy buenas, por cierto) y he leído los Comentarios de Coyuntura Económica, del IESE, de Febrero 2008, La Vanguardia, Expansión, Actualidad Económica y Time Magazine. Lo que he entendido es lo siguiente:

EUROPA (NO OLVIDAR QUE ESPAÑA ESTÁ EN EUROPA)

38.1. ÍNDICES

· De confianza de los consumidores. Muy bajo, y bajando por 7º mes consecutivo.

· De confianza dentro del sector industrial. Descenso muy marcado. En España, más que en la media europea.

· Ventas al por menor, o sea, lo que tú yo compramos cuando salimos de compras. Bajando significativamente a lo largo del año, y mucho más en los últimos meses. O sea, que la gente (tú y yo) empieza a tener miedo y dice: "este traje que llevo aún puede aguantar un poco más".

· Indicador Sintético de Actividad. Avanza, con 6 meses de antelación, el comportamiento general de la economía:

o Licitaciones de obra

o Consumo de cemento

o Matriculaciones

o Ocupación laboral

o Confianza dentro del sector industrial

o Facturación de grandes empresas

o Ventas al por menor

o Etc.

Lleva un perfil descendente desde el cierre de 2006.

38.2. FANTASMAS

· La crisis inmobiliaria

· El sector de la construcción

· Saber cómo están los Bancos, porque no acaban de aclararse. En una reunión del Banco de Pagos Internacionales, que se ha celebrado en Basilea, se ha pedido una mayor transparencia y que nos enteremos todos de la verdadera situación de los Balances de los Bancos. (Los Bancos españoles están en mejor posición que los de otros países, porque el Banco de España les obligó a hacer provisiones anticíclicas, mayores qu elas que se hacen en otros países. Éstas son las "provisiones genéricas", no asignadas a ningún moroso, sino hechas "por si acaso". Algunos han hecho, además, provisiones extraordinarias por su cuenta, también por si acaso.) (El 28.2.08, Bernanke, Presidente de la Reserva Federal de USA, dijo que hay Bancos americanos que podrían quebrar por el negocio inmobiliario)

· La falta de liquidez. El crédito se ha puesto difícil porque los Bancos no tienen dinero para prestar y, si lo tienen, intentan ser prudentes, como nos pasaría a muchos.

· Comentario: Si salís a la calle, veréis la cantidad de campañas bancarias que hay ahora para captar dinero. Lo que pasa es que el señor de San Quirico del que hablábamos antes está un poco mosca y sigue dudando si lo mejor es guardar el dinero en un calcetín, como le recomendaba su abuelo.

· Además, en España, los Bancos y Cajas de Ahorro han prestado mucho dinero a las promotoras inmobiliarias (alrededor del 60 % de sus Activos), lo que supone una concentración muy alta de riesgo.

· Comentario: El abuelo del citado vecino de San Quirico le solía decir que no hay que poner todos los huevos en la misma cesta. Fíjate por dónde resulta que el abuelo no tenía estudios, pero tenía razón.

· Lo de que el crédito se ha puesto difícil quiere decir que, o no te lo dan, o, si te lo dan, las condiciones no son muy cariñosas, y, para algunos sectores, francamente antipáticas. Cerrando el círculo, habréis adivinado que la construcción y el sector inmobiliario son dos de estos sectores.

· La crisis financiera ha afectado a los fondos de private equity (capital riesgo), que basaban buena parte de su estrategia en comprar con mucho dinero prestado. Walter Scherk, en La Vanguardia de 16.3.08, dice que "sólo así pudieron pagar verdaderas fortunas por algunas empresas, haciendo muy felices (y ricos) a los afortunados vendedores". En España hay ejemplos muy recientes.

38.3. LAS CONSECUENCIAS DE LOS FANTASMAS

· El parón de la construcción tiene malas consecuencias. Por ejemplo:

o Los precios de las viviendas bajan.

o Muchas personas se encuentran con hipotecas que valen más que la vivienda que tienen hipotecada. Eso quiere decir que, si esas personas hacen su Balance, quedaría así:

ACTIVO PASIVO

Vivienda, que se podía vender Hipoteca sobre esa vivienda 200

por 200 y que hoy vale 100

Activo menos Pasivo = Fondos propios = -100. Eso se llama quiebra técnica.

Lo que pasa es que esa persona tenía unos ahorrillos, unas joyas de la abuela y unos parientes que, vista la situación y sabiendo que es una persona honrada, le echarán una mano. (Si fuera un ninja, ni ahorrillos ni joyas ni parientes.)

o Lógicamente, esa persona no se permitirá muchas alegrías en el consumo.

· Pero hay más:

o Gran parte del empleo generado en los últimos años se había producido en la construcción.

o Esto quiere decir que vendrá -está viniendo- un aumento del desempleo en este sector. No será difícil despedir a bastantes personas, porque hay muchos contratos temporales.

o Muchas de estas personas serán inmigrantes, que tienen la ventaja de la flexibilidad laboral.

Comentario: Esto quiere decir que, si a ti y a mí, que somos unos señoritos, nos dicen que vayamos a trabajar a Teruel porque nuestra empresa cierra en Santa Perpetua de la Mogoda, pondremos muy mala cara. Al inmigrante, que viene de Quevedo, que, como todos sabemos, está en Ecuador, lo mismo le da Santa Perpetua que Castejón de Monegros. (He puesto Quevedo, porque TODO ecuatoriano con el que me encuentro, me dice que es de Quevedo.)

· Lo que pasa es que:

o Siguen viniendo personas de fuera de España, atraídos por las antiguas promesas de un trabajo mínimamente digno.

· Todo esto trae consigo que consumirán más recursos del Estado.

· Y que el Gobierno, sea del color o colores que sea, deberá ser muy prudente, aunque tengamos dinero, porque todos sabemos que el dinero se suele acabar. Y, además, con una cierta velocidad.

DEFINICIÓN DE OPTIMISMO

Aunque parezca que no viene a cuento, pongo aquí una definición de OPTIMISMO, que siempre me ha gustado mucho: Sacar el mayor partido posible de una situación concreta.

Y ahora estamos en una situación concreta.

LO QUE HAY QUE HACER…

· Lógicamente, si hasta ahora la construcción tiraba de la economía, parece que habría que buscar algún otro que tirase. Este otro podría ser:

El sector exterior. O sea, aumentemos nuestras exportaciones. ¿A dónde?

A las economías emergentes, que están echando humo (China, India, por ejemplo)

A Europa o Estados Unidos.

Por lo que dicen, nosotros sabemos exportar a Europa y Estados Unidos, que no están ahora para tirar cohetes. y exportamos peor a China, India, etc., seguramente porque nuestros precios no son los mejores.

Además, el dólar está infravalorado respecto al euro, lo que quiere decir que podemos comprar barato en USA y les vendemos caro. El 17.3.08 llegó a 1,5905 $ por euro. El 28.3.08 estaba en 1,5838 $.

Como, además, los chinos han decidido que su moneda va pegada al dólar, con ellos nos pasa lo mismo.

Dentro del capítulo de Optimismo:

Renta Corporación ha aprovechado los buenos precios en USA y ha comprado un edificio de oficinas en Broadway.

Creo que Amancio Ortega también ha comprado edificios por allí.

Y, aprovechando cualquier puente, todo español que se precie se va de compras a Nueva York.

Además, si los países emergentes siguen emergiendo, compran muchas materias primas y mucho petróleo y mucho cemento y esto ayuda a que los precios se mantengan altos. (V. SOFT COMMODITIES EN EL CUERPO CENTRAL DEL DICCIONARIO.)

Bueno, pues que ayude el Estado. Pero resulta que los Estados europeos no tienen una situación fiscal boyante, a excepción de España, que lo puede estropear si inventa compromisos de gasto que hay quien dice que rozan lo populista.

Además, los Presupuestos Generales españoles para 2008 estaban basados en previsiones muy optimistas de crecimiento e inflación.

En el vocablo "CRÉDITOS BLANDOS" que está ligado con el vocablo "ICO, INSTITUTO DE CRÉDITO OFICIAL", se habla de una posible intervención del Estado español para ayudar al sector inmobiliario. Pero me parece que esto es ilegal, desde el punto de vista de la UE, que ve con muy malos ojos las ayudas oficiales al sector privado. Con tan malos ojos que, a veces, obliga a devolverlas.

El Gobierno inglés ha decidido nacionalizar el Northern Rock, Banco que está en muchísimos apuros.

Por cierto, incorporo un nuevo vocablo al DICCIONARIO: ROGUE TRADERS, que son los que han ganado varios centenares de millones de libras corriendo en el Reino Unido la noticia de que el Banco HBOS tenía problemas de solvencia. Los rumores casi han provocado su bancarrota (supongo que la gente se ha puesto en cola para sacar su dinero) y han forzado al Supervisor británico (que no sé quién es. Quizá la FSA, que es como la CNMV de España) a llamar personalmente a los Directores de los principales medios de comunicación para desmentir esos rumores. (V. Expansión, 26.3.08, última página, artículo "Canallas vendedores", de Fernando Fernández.)

Otra posibilidad: que las empresas inviertan. Pero cuando la gente tiene un poco de miedo, dice: "Bueno, vamos a esperar un poco".

Otra posibilidad: que el BCE (Banco Central Europeo) haga algo. "Hacer algo" quiere decir que baje los tipos de interés y se preocupe más del crecimiento y menos de la inflación. Pero el BCE está preocupado por la inflación, que se le dispara y su Presidente, Trichet ha dejado entrever que hasta podría subir los tipos de interés.

Comentario: El otro día leí que alguien se hacía la pregunta: "¿Quién tiene razón: Bernanke (Reserva Federal USA, que baja los tipos de interés) o Trichet, (BCE, que no los baja)?"

Pues a mí me parece que tienen razón los dos:

Tiene razón Bernanke porque la economía americana ha subido un 0.6 % en el último trimestre de 2007 y quiere evitar que el país entre en recesión (dos trimestres seguidos con crecimiento negativo.)

Tiene razón Trichet porque la economía europea crece, menos que antes, pero crece, mientras que la inflación empieza a enloquecer. (Últimos datos: 3.1 % para la zona euro, 4.4 % para España y 3.1 % para Alemania.) Trichet ha dejado entrever que incluso podría subir los tipos de interés, si la inflación no baja. Alex Weber, Gobernador del Banco Central Europeo, ha dicho que la inflación tiene un nivel "alarmantemente alto".)

¿ENTRARÁ ESPAÑA EN RECESIÓN?

Dicen que no, que es muy difícil que una economía que está creciendo, de la noche a la mañana decrezca.

Pero también dicen que el crecimiento del PIB en USA era del 4.9 % en el tercer trimestre de 2007 y cayó al 0.6 % en el cuarto.

O SEA

Que no estamos en el mejor momento. Los Cuadernos de Coyuntura Económica del IESE, de Febrero 08, hablan de "El año que vamos a vivir peligrosamente".

PERO

Wal Mart, que es como el Corte Inglés pero me parece que más grande,

Ha vendido en el último trimestre de su Ejercicio fiscal 2007, un 9.5 % más que en 2006.
Ha ganado un 4 % más.

Esta no es la única noticia buena que aparece en los periódicos. Lo que pasa es que hay que fijarse. Y se encuentran bastantes cada día. Por ejemplo:

El 28.2.08, César Alierta, Presidente de Telefónica, presentó un beneficio de 8.906 millones de euros, convirtiéndose en la operadora que más ha ganado en el mundo, por delante de ATT (8.733), France Télécom (6.300), Verizon (4.038) y Deutsche Telekom (3.165). Anunció que repartirá un dividendo de 1 euro por acción, y como hay mucha gente que tiene acciones de Telefónica, cada uno de ellos habrá multiplicado el número de acciones por 1 euro, le habrá deducido las retenciones y las comisiones y habrá pensado: "Hombre, tal como están las cosas, no está mal".

Lehman Brothers, Goldman Sachs y Morgan Stanley han presentado mejores resultados de lo que se esperaba, aunque lo mejor es no comparar con el año pasado:

Lehman ha ganado 309 M € en su primer trimestre fiscal (Diciembre 07-Febrero 08), lo que representa un 57 % menos que en el mismo trimestre del Ejercicio anterior.

Goldman ha ganado 929 M € en su primer trimestre, un 53 % menos.

Morgan Stanley ha ganado en el primer trimestre 995 M €, un 42 % menos que el año anterior.

12.3.08. Caterpillar, el mayor fabricante mundial de maquinaria de obras públicas, ha elevado un 20 % sus previsiones de ventas para 2008.

12.3.08. JCDecaux ha ganado un 9.8 % más en 2007 que en 2006, gracias al buen comportamiento de su División de Publicidad en Transportes.

14.3.08. Nestlé anuncia unas previsiones de aumento de ventas y beneficios, gracias al crecimiento orgánico. (V. CRECIMIENTO ORGÁNICO o LIKE-TO-LIKE en el DICCIONARIO)

19.3.08. Visa ha salido a Bolsa con un buen éxito.

21.3.08. Como si me agradeciera la ayuda, José Antonio Fernández Hódar, en su sección "Desde mi pantalla", de Expansión, dice:"Quien tenga una buena noticia, que la dé".

Para animarnos en lo del Optimismo, leí lo que Jeremy Siegel, Profesor de Finanzas en la Wharton School de la Universidad de Pennsylvania, escribió el 25.2.08 en Time Magazine: "Certainly over the past few years there was much foolish lending that had led to severe losses, and the economy will suffer in the short run. But actions by central banks will assure that this credit crisis does not morph into a full-blown recession or worse. And in the long run, saner lending and more reasonable home prices will lead to a stronger economic recovery".

Y para que no os paséis de optimistas, copio lo que dice Kenneth Rogoff, Profesor de Economía en Harvard en Time Magazine de 31.3.08: "The best-case scenario is a mild recession and a slow recovery. That´s the best ocutcome we can hope for".

LAS ELECCIONES ESPAÑOLAS

Aparte de los caramelitos que tiran los políticos para que la gente los coja, ya se ve que la situación es lo suficientemente seria como para hacer tonterías. El otro día oí que a los políticos debíamos exigirles que pensasen a largo, a lo que una persona, de gran nivel económico y experiencia política, le contestó: "A los políticos les pagamos para que piensen a corto".

Esa misma persona (Alfredo Pastor), en un artículo de 24 de Febrero, decía: "Como debe ser…en una sociedad rica como la nuestra, lo que distingue un programa político de otro no es tanto la propuesta económica como la concepción de la sociedad. Ahí debería centrarse el debate que decidirá el resultado electoral".

Comentario. Y a mí me parece que, en el fondo, ahí se decide. Creo que muchos no examinamos los programas políticos, sino los valores que hay detrás de ellos.

Comentario final (por ahora): Y yo creo que el resultado de las elecciones lo ha confirmado.)

Intentaré seguir las actualizaciones.

ACTUALIZACIÓN 30.4.08

Cosas que suceden

3.4.08. He apuntado que ha habido 12 Compañías inmobiliarias que han presentado suspensión de pagos (Que ahora se llama "Concurso voluntario de acreedores").

Comentario: Y todos pensaréis: claro, tal como están las cosas, es lo normal. Sí, pero hay más:

Resulta que la Ley Concursal, de 10.7.03, dice lo siguiente: "El deudor deberá solicitar la declaración de concurso (la suspensión de pagos, para que lo entendamos bien), dentro de los dos meses siguientes a la fecha en que hubiera conocido o debido conocer su estado de insolvencia".

Y para estropearlo más, dice: "Se presume la existencia de dolo o culpa grave...cuando el deudor…hubiera incumplido el deber de solicitar el concurso".

Y si queréis acabar de abriros las venas, dice que esto podría suponer inhabilitaciones de hasta 15 años.

Como podéis suponer, esto ayuda a que los miembros de los Consejos de Administración de las Compañías que lo están pasando mal se den prisa en presentar el concurso de acreedores, por si las moscas.

4.4.08. George Soros, que, por lo que dicen, es, a la vez, financiero, especulador y filántropo, ha dicho:

Que la Crisis ha desvelado todas las debilidades del sistema
Que las autoridades siempre han actuado después de los hechos
Que un 40 % de los 6 mllones de hipotecas subprime serán declaradas insolventes en los próximos dos años.

Comentario. A este señor, cuando se pone alegre, no hay quien le aguante.

7.4.08. Siguiendo con el optimismo, el Decreto que desarrolla la nueva Ley del Mercado Hipotecario permite a las entidades financieras exigir al ciudadano español que hipoteque otros bienes si el precio de la vivienda hipotecada se reduce en más de un 20 %.

Comentario. Imaginaos la cara del vecino de San Quirico cuando el de la Caja de Ahorros, amigo de toda la vida, que le dio una hipoteca para hacer allí unos apartamentos, le llama y le dice que resulta que le han dicho de la Central que tiene que hipotecar también su piso de Barcelona. El vecino de San Quirico, que tenía fama de ser hombre muy comedido, pierde la fama instantáneamente, y el pueblo, se divide automáticamente en dos bandos que se odian a muerte: los amigos del Director de la Caja (su mujer y sus hijos, únicamente) y el resto.

Este Decreto lleva fecha de 11 de Marzo, y está sometido a consulta pública hasta el próximo 25 de Abril.

La OCU (Organización de Consumidores y Usuarios) ha dicho que sería un atropello. El de San Quirico dice cosas mucho peores

9.4.08. Para que estéis tranquilos y no tengáis complejo de inferioridad porque no entendéis nada, os copio lo que ha dicho Jaime Caruana, ex Presidente del Banco de España, Director de un Departamento del FMI (Fondo Monetario Internacional) y responsable de un equipo del FMI que ha elaborado un informe sobre la crisis. Habla del peligro de la expansión imparable de instrumentos financieros con "estructuras cada vez más complejas y difíciles de entender".

Comentario: Ya veis que lo que os pasa a vosotros pasa en las mejores familias.

Y hablando de soluciones, un grupo de 12 expertos que se ha reunido el otro día ha dicho que "La única solución que se prevé en el entorno es dar tiempo al tiempo".

En resumen (por ahora): el mejor comentario que he oído ha sido: "Señor, dame paciencia…pero ¡¡YA!!"

Vale la pena

2008-05-08T02:38:00.001-07:00

Una iniciativa católica ha creado un buscador para ayudar a la autofinanciación de la Iglesia. Funciona igual que Google (de hecho utiliza su tecnología) pero los ingresos que se generen por la publicidad en su buscador van a parar como donativo a la Iglesia Católica para el sostenimiento de sus actividades. La iniciativa surge tras la modificación de las ayudas directas a la Iglesia en 2007 en España, como una herramienta provisional más para ayudar a la autofinanciación y así lograr la nula dependencia de los poderes políticos de turno.

La nueva página es: www.buigle.com

Buigle.com. Buscador de Internet que ayuda a la Iglesia Católica

2008-05-08T02:25:00.000-07:00

Un periodista e informático de Pamplona ha creado este servicio, que destina sus ingresos por publicidad a la Iglesia Católica.
Una de sus grandes ventajas es un buscador filtrado para menores al que se puede acceder en
www.buigle.com/filtrado

¿Qué diferencia hay con las búsquedas en Google?
Absolutamente ninguna. Los resultados son exactamente los mismos que con Google (y muy parecidos a los de Live Search o Yahoo). Concretamente, Buigle utiliza las propias herramientas que ofrece Google a usuarios particulares para incluir en otras webs, como es este caso. No obstante, Buigle no es propiedad de Google ni tiene nada que ver con esta empresa, salvo que tiene un acuerdo para utilizar sus servicios.

¿Qué es y para qué sirve buigle?
Buigle es un portal católico cuya utilidad básica es la realización de búsquedas a través de Internet, como en Google. La diferencia radica en dos puntos:
1. Los ingresos generados por la publicidad que aparece en el lateral derecho de algunas búsquedas se dedicarán íntegramente como donativo para el sostenimiento de las actividades de la Iglesia Católica y al mantenimiento de la propia web. La iniciativa surge tras la modificación de las ayudas a la Iglesia en 2007 en España, como otra herramienta provisional más para ayudar a la autofinanciación y así lograr la nula dependencia de los poderes políticos de turno. Por razones prácticas, el donativo se entrega a la Iglesia Católica española, entendiendo el carácter internacional y universal de la Iglesia.
Pese a entregar mes a mes este donativo a la Iglesia, la web invita y apoya el objetivo final declarado por la Iglesia de buscar la autofinanciación directamente a través de las familias, aportando una cantidad económica al año mediante domiciliación. Puede informarse de las actividades de la Iglesia Católica en la excelente web http://www.portantos.es
2. Segunda y más importante, Buigle.com se han convertido en un punto de unión de internatuas de todo el mundo con sensibilidades comunes, y va a servir de base para insertar avisos católicos de importancia, como documentos papales o pastorales, el santoral o fechas católicas señaladas y crear así un gran lugar de encuentro cristiano.

¿Cómo puedo colaborar con esta iniciativa?
Le agradecemos enormemente que utilice buigle.com como página de inicio y avise a familiares y amigos de su existencia en persona, vía e-mail o blog. Puede utilizar el texto que encontrará haciendo clic en este enlace.
Pese a comprender la buena voluntad, no es necesario interactuar con la publicidad, dejando que siga su curso y que sean únicamente los usuarios interesados los que hagan clic en la publicidad. A medio plazo redunda en la calidad de Buigle.

¿Está la Iglesia Católica o Google detrás de Buigle?
Buigle es sólo una inicaitiva católica más, sin que detrás haya organismo alguno. La autoría y responsabilidad recae en el periodista navarro Carlos Mencos.
Los donativos serán entregados por cercanía a la Diócesis de Pamplona y Tudela (España). Los comprobantes se incluirán en Buigle. El primer pago y su consecuente comprobante se realizará el 1 de junio de 2008, abarcando desde el inicio de esta web el 23 de marzo de 2008.
Buigle no pertenece a Google ni a ninguna empresa, aunque utiliza el motor de búsqueda que pone a disposición de los usuarios.

¿Cómo contacto con el autor de Buigle?
Para cualquier duda o sugerencia, petición o comentario puede escribir a info@buigle.com

Para saber más:

	Nota de prensa de la creación de Buigle, el 23 de marzo de 2008, Domingo de Resurección.
	Información sobre el funcionamiento de Buigle (7 de mayo de 2008)
	Noticia publicada en Veritas (España - 7 de mayo de 2008)
	Noticia publicada en La Vanguardia (España - 7 de mayo de 2008)
	Noticia publicada en Clarín (Argentina - 7 de mayo de 2008)

Para poner la X en la Declaración de Hacienda para matrimonios

2008-05-08T02:06:00.001-07:00

Para poner la "X" en la casilla de la Renta para la Iglesia Católica.

Internet, con certificado de usuario: Titular y esposa

(El tener ambos cónyuges el certificado de usuario de la FNMT instalado en el ordenador, va a facilitar la presentación de la Declaración de Hacienda "on line" en la mayoría de los casos).

1º) Descarga el programa PADRE de la página web de Hacienda.

http://www.aeat.es/aeat/aeat.jsp?pg=descarga/renta/2007/es_ES

2º) Se instala en nuestro ordenador. Se elige la opción renta.

3º) Con el certificado de usuario de ambos cónyuges, tras varios pasos sencillos, se van a poder volcar los datos que tienen en Hacienda de nosotros de forma cómoda. Hay que marcar "a mano" algunos detalles, como la vivienda habitual o el régimen de gananciales de las viviendas (normalmente el 50%) pero en cualquier caso es sencillo.

4º) Al abrir el programa, la pantalla se divide en dos partes en horizontal.

Para poner la "X" en la casilla de la Iglesia Católica: Hay que pinchar la pestaña "Datos personales y familiares" que se encuentra en la parte inferior de la pantalla. Pinchando en la barra de desplazamiento a la derecha, se llega a "Asignación tributaria". Se pincha dos veces y se abren dos documentos de la carpeta "Asignación tributaria":

"Asignación tributaria a la Iglesia Católica".

"Asignación de cantidades a fines sociales"

Entonces se puede marcar las casillas 105 y 106 a consideración del declarante y del cónyuge.

Hay un apartado de la aplicación: "Ver/Resumen de resultados", que te presenta en un cuadrante cuál es la opción más idónea: Conjunta o individual. Desde ahí se puede seleccionar directamente la opción que se quiera. Pero hay que volver a comprobar la "X".

¡¡¡Que no se te olvide!!.

Muchas gracias…

Sacerdotes en Comités de Bioética

2008-05-08T01:52:00.000-07:00

Publicado en bioeticaweb el 7 de mayo de 2008. Ver noticia original

¿Es escandaloso que un sacerdote forme parte de un Comité de Ética Asistencial (CEAS) en un centro sanitario? Algunos así lo piensan según se deduce de declaraciones y denuncias que hemos leído estos días con motivo de la renovación del Convenio entre la Consejería de Sanidad de la Comunidad de Madrid y el Arzobispado de esa ciudad.

Podría tratarse de una caso de mala fe, aunque seguramente deba achacarse a una falta de profesionalidad en el ejercicio del quehacer político o periodístico. Basta saber qué son este tipo de comités para entender que nadie debería escandalizarse sino ver como algo normal, que alguno de los capellanes de los centros hospitalarios formen parte de estos comités.

Los CEAS son instituciones, que por ley deben existir en los centro sanitarios, con el fin de fomentar la formación bioética de las personas que trabajan en esos centros, y asesorar, tanto a los pacientes como a los profesionales, en la toma de decisiones sobre aplicación o no de las terapias posibles. En ningún caso tienen una misión de control sobre el personal sanitario, ni mucho menos de sustitución en las decisiones médicas que tanto estos como los pacientes o sus representantes deben tomar.

Por su propia constitución se trata de lugares de debate, en los que se procura que estén presentes profesionales diversos, que tengan que ver con la forma en la que las personas humanas enfocamos los temas de salud, de enfermedad y de muerte. Son, por ello, colectivos multidisciplinares que trabajan usando como herramienta el diálogo que siempre es fecundo al tratarse de personas con distintas especializaciones profesionales. Al final se ofrece un asesoramiento en el que se recoge razonadamente el fruto de ese debate.

De entrada se puede comprender que una persona especialista en Bioética tiene perfectamente definido su papel en estos comités. No importa que sea sacerdote, negro, blanco, inmigrante o mujer. Su presencia se justifica por sus conocimientos éticos, y por el beneficio que aporta a estos comités y a los pacientes.

Sin embargo, el caso parece que se refiere a sacerdotes que puedan participar, en cuanto tales, en esas instituciones. Puede ocurrir que no tengan conocimientos especiales de bioética. Su presencia entonces, ¿sería contraproducente? En absoluto, por dos motivos.
El primero es que las religiones, sean las que sean, tienen una larga tradición de humanidad. Los sacerdotes, pastores, brahmanes, etc., han acompañado durante milenios a sus hermanos los hombres a afrontar los problemas del sufrimiento, de la vida, y de la muerte. Por ello se trata de personas expertas en el conocimiento del corazón humano y de las decisiones que éste toma. Siempre se podrá encontrar personas concretas no han sido fieles a esta misión, pero la realidad de los siglos esta ahí para quien quiera verla. Por tanto, sus aportaciones pueden aportar luz a la hora de tratar los asuntos referentes a estos temas.

Evidentemente no se trata de primar a una religión u otra, sino de aplicar el sentido común y el conocimiento del tipo de sentimientos religiosos que tiene la mayoría de los pacientes.

En segundo lugar, la objeción de que pueda carecer de la preparación específica para ese tipo de comités, hay que decir que eso es lo que ocurre con casi todos los miembros que forman parte de ellos. Lo que suele pasar, y de hecho es lo que se ha dado en Canarias, es que algunas personas más formadas en Bioética, van constituyendo una especie de núcleo que impulsa la formación del resto de miembros del comité. Evidentemente los sacerdotes, en cuanto tales, no tiene esta formación específica y deben estar dispuestos a formarse y a dedicar el tiempo necesario para ello, como cualquier otro profesional que trabaja en los centros sanitarios.

Como hecho anecdótico citar que el Dr. Karen Lebacqz, pastor ordenado en la United Church of Christ , fue miembro de la National Commission for the Protection of Human Subjects, que elaboró el Informe Belmont (1978), que fue uno de los principales focos de desarrollo de la moderna Bioética. A este informe se debe la elaboración de los cuatro principios de la Bioética, hoy día herramienta de trabajo en todos los Comités de Ética Asistencial.

Publicado en Canarias7, 5/05/2008